TANAH FADAK DAN MAKNA DASAR DALAM AJARAN ISLAM DAN KONTEKS POLITIK KEKUASAAN DIAWAL ZAMAN PASCA RASULULLAH WAFAT...??? >>....FATHIMAH BINTI MUHAMMAD SAW BUKANLAH MANUSIA YANG SERAKAH ATAUPUN MATEIALISTIS....??? TETAPI BELIAU ADALAH MEMBELA HAK KEBENARAN AYAT2 ALQURÁN SEBAGAI AJARAN DASAR DAN WAHYU KEBENARAN ALLAH....YANG DIAJARKAN RASULULLAH SAW...>>> ADAKAH ARGUMEN DAN DALIL LEBIH KUAT DAN MENDASAR...MELEBIHI ALQURÁN...??? >>> ADAKAH RASULULLAH MEMBUAT-BUAT DALIL SENDIRI TANPA MENGACU KEPADA AL QURÁN..ATAU BERTENTANGAN DALIL FURQON...?? >> SIAPAKAH GERANGAN YANG MENDALILKAN .... YANG BERLAWANAN DENGAN TITAH ALLAH SWT..?? >>> DIMANAKAH POSISI ABU BAKAR SEBAGAI "KHALIFAH" DALAM MENEGAKKAN KEADILAN ...DAN HAK2 YANG SEBENARNYA...??? >> ....ADAKAH KONON AHLULFIQH DARI AL SUNNY... MENDAPAT AJARAN BARU..??? > ADA APA TANAH FADAK...??? ADA APA POLITIK SYD ABU BAKAR MEMPERTAHANKAN DAN MENGAMBIL ALIH TANAH FADAK...YANG KONON ADALAH TANAH WARISAN RASULULLAH SAW KEPADA SYDH FATHIMAH..??? >>> BENARKAH ADA HADIS RASULULLAH YANG MENYATAKAN BAHWA TANAH FADAK ADALAH SEDEKAH/ SADAQAH...?? >>> APA MAKNA SADAQAH...BAGI RASULULLAH SAW ??? .... BUKANLAH AL QUR'AN MEMBATASI SHADAQAH APABILA ADA PEWARISNYA, YAKNI MAKSIMAL SEPERTIGANYA...UNTUK HIBAH ATAU SHADAQAH..?? .... APA BEDANYA TANAH WARISAN FATHIMAH DENGAN SADAQAH RASULULLAH SAW...??? ADAKAH DALIL DAN DALIH YANG DIGUNAKAN DALAM ARGUMENTASI..ITU MENGANDUNG DASAR KEJUJURAN...??? >>> ADAKAH YANG TIDAK JUJUR DIANTARA KEDUANYA... SYDH FATHIMAH..ATAUKAH ABU BAKAR SHIDDIQ...??....>>> APAKAH KEDUANYA BENAR...DAN MEMILIKI ARGUMENTASI YANG BENAR...DAN SELARAS BERDASARKAN AL FURQON...?? >>> ADAKAH PERMAINAN POLITIK KEKUASAAN YANG MEMANIPULASI KEBENARAN AL FURQON...DAN SUNNATUNNABIY...???>> LALU ADA APA DENGAN PERLAKUAN2 TERHADAP TANAH FADAK SEPERTI DEMIKIAN... BAGI KEPENTINGAN AJARAN AGAMA-KEBENARAN DAN KEUTUHAN PELAKSANAAN FURQON SEBAGAI TITAH YANG LURUS DARI ALLAH SWT... YANG AYAT DEMI AYAT HINGGA SEUTUHNYA DIPERJUANGKAN OLEH RASULULLAH SAW...??? ADAKAH PENGKHIANATAN2 DAN GERAKAN POLITIK DAN AMBISI KEKUASAAN YANG MENGATAS-NAMANAKAN DENGAN DALIL2 BUATAN DAN PERMAINAN KEKUASAAN DAN POLITIK AMBISI HAWA NAFSU YANG MENGGUNAKAN DALIH2 MANIPULASI DAN ALASAN2 DEMI "KEMASLAHATAN UMMAT." ?? >> KONDISI YANG MASIH SUASANA BERKABUNG ATAS WAFATNYA RASULULLAH SAW ITU... ADAKAH..SELARAS DENGAN ...... ARGUMENTASI..ITU...??? LALU... "KEMASHLAHATAN UMMAT" GOLONGAN MANA...??? KAUM YANG MEMANG INGIN LURUS DENGAN FURQON ATAU MALAH KAUM YANG INGIN MENGINKARI FURQON..??.. MUNGKINKAH NABI MENGAJARKAN YANG LAIN DILUAR KETENTUAN FURQON....??? BUKANKAH NABIY TERLEBIH DAHULU DAN KONSISTEN DAN MEMBERI ARAHAN DENGAN AJARAN FURQON...??? LALU ADA APA DENGAN GERAKAN MAZHAB SUNNY DAN SYIAH...??? ATAUKAH ADA AJARAN LAIN YANG BUKAN SUNNY...ATAU SYIAH...YANG DIANUT...DEMI SESUATU...."KEBENARAN BARU"....???>>> SIAPAKAH INI DAN MENGAPA TIDAK KEPADA FURQON...????>> LUPAKAH PARA SHAHABAT DENGAN FURQON...??? ATAW ADA YANG LEBIH BAIK DAN LEBIH KUAT ARGUMEN DAN DASARNYA ..DARI PADA AYAT2 FURQON...???.. >> ATAUKAH KARENA FURQON BELUM DIKODIFIKASIKAN SECARA BUKU ATAU ALKITAB.., APAKAH PARA SAHABAT TIDAK ADA YANG FAHAM DENGAN FURQON...??? >> LALU MENGAPA .. DIAM..DAN HANYA SYDH FATHIMAH YANG SANGGUP TEGAK DENGAN DALIL2NYA..??? >> KEMANA JIWA MUSYAWARAH ABU BAKAR SHIDDIQ DKK UNTUK BEREMBUK TERLEBIH DAHULU DENGAN KELUARGA NABIYY...SEBELUM MENGAMBIL KEPUTUSAN MENGAMBIL ALIH HAK WARIS TANAH FADAK YANG MENJADI HAKNYA SYDH.. FATHIMAH ??? ... ADAKAH KEBENARAN SEJARAH ISLAM..DISAMPAIKAN... DAN DITULIS .... ATAU MALAHAN SUDAH DIMANIPULASIKAN.. SEDEMIKIAN RUPA ...SEHINGGA ...GENERASI AKHIR ZAMAN...MUDAH DIKOYAK DAN DI-ROBEK2 DAN DIPECAH BELAH... OLEH UMMAT LAIN DAN AJARAN2 LAIN..?? MANA YANG SANGGUP MENEGAKKAN KEBENARAN INI...??? ULAMA-ILMUWAN-KAUM TERPELAJAR ISLAM HARUS BANGKIT..DAN MENEMUKAN KEBENARAN ISLAM YANG UTUH DAN BERDASARKAN FURQON DAN SUNNAH NABIY YANG BENAR-LURUS DAN UTUH-KOMPREHENSIF... DAN TOTALITAS...>>> BUKAN AJARAN YANG MEMPERMAINKAN AJARAN DAN TITAH ALLAH SWT DAN ARAHAN RASULULLAH SAW...??? >> SULIT..TETAPI INILAH JALAN YANG LURUS.. AAMIIN.......>>> BENARKAH DALIL2 YANG MENYATAKAN ULAMA2 ADALAH PEWARIS ILMU NABIY...?? BENARKAH PARA SAHABAT ITU PEWARIS ILMU PARA NABIYY....??? BENARKAH IMAM2 ITU PEWARIS ILMU PARA NABIYY...??? >>> LALU MENGAPA HAMPIR SELURUH KETURUNAN BANI HASYIM KHUSUSNYA YANG BERGARIS KEPADA SYDH FATHIMAH DAN ALI BIN ABI THALIB ...DIBUNUHI HINGGA KECICIT DAN SETERUSNYA.... OLEH YANG MENAMAKAN DIRI KELOMPOK SAHABAT DAN PENGIKUT PARA SAHABAT NABIYY..??? >>>.. INIKAH SEJARAH ATAUKAH INI SEKEDAR.... PERMAINAN POLITIK KEKUASAAN..?? >> ADAKAH PARA SEJARAHAWAN MUSLIM MAU JUJUR...??? MENGAPA SELALU MAU DI-OBOK2 SUNNY VS SYIAH..??... SIAPAKAH INI...??? ADAKAH KEJUJURAN PARA ULAMA2 SUNNY..??? MENGAPA SYD HASAN-HUSEN-DAN ANAK2 KETURUNANNYA DIBANTAI DAN TERUS DIBUNUHI...??? >>> OLEH SIAPAKAH..INI...??? INIKAH ISLAM..YANG BENAR..??? LALU KEMANA ISLAM YANG SEBENARNYA...??? HAYYOOOO BERSATULAH UMMAT DAN BENGUNLAH ISLAM YANG BENAR..DAN DENGAN KESADARAN TINGGI....!!!! DAN JANGAN MAU DI OBOK2 DAN DI ADU DOMBA...? ?? >>> HENTIKAN PERTIKAIAN SESAMA MUSLIM...DAN STOP SALING FITNAH...DAN CAKAR-CAKARAN SESAMA MUSLIM...!!! DAN HAYYOOO BELAJAR ISLAM SECARA LURUS DAN KAFFAH....>>> KEMBALI KEPADA FURQON...DAN DALIL HADIS YANG BENAR...??? SENGKETA FADAK DAN PEMILIHAN KHALIFAH YANG TIDAK MELIBATKAN SECARA UTUH KELUARGA NABI DAN KELOMPOK BANI HASYIM...YANG SEDANG SUASANA BERDUKA.... SEAKAN ADA CACAT DALAM SEJARAH ISLAM YANG SEHARUSNYA PUTIH BERSIH..??? SEMOGA MASALAHA INI MENJADI JELAS DAN MENJADI PELURUS KEPADA ALUR AJARAN ISLAM YANG KAFFAH.....DAN KITA MULAILAH DENGAN NAWAETU YANG UTUH...BENAR DAN LURUS....>>> MARI TEGAKKAN KHILAFAH DENGAN MEMBANGUN SILATURAHIM SEMUA KOMPONEN ISLAM DAN AJARAN ISLAM YANG LURUS... AAMIIN...

Tanah Fadak dalam Sejarah Islam ??

OPINI | 05 January 2013 | 17:37--http://sejarah.kompasiana.com/2013/01/05/tanah-fadak-dalam-sejarah-islam--

522666.html#

Tanah Fadak adalah harta Rasulullah saw yang didapatkan setelah perang Khaibar. 

Orang-orang yang berada di Fadak menyerah kepada Rasulullah saw tanpa per-

lawanan sehingga harta mereka milik Sang Nabi. Ketika wafat Nabi, tanah tersebut

 tidak diberikan oleh Abu Bakar yang berkuasa kepada Sayidah Fathimah malah 

dikuasai. 

Setelah Nabi Muhammad saw wafat, tanah tersebut diambil oleh pemerintah yang
 berkuasa: Abu Bakar.  Sayyidah Fathimah pun menggugatnya.Sayyidah Fathimah
 membawa saksi-saksi, tetapi tetap disita dengan alasan para Nabi tidak memiliki
 warisan. Alasan pemerintah yang berkuasa menyita tanah Fadak yang disandar-
kan pada ucapan Nabi saw belum penulis temukan dalam hadis atau riwayat-
riwayat. Hadis ini mungkin termasuk ahad sehingga kedudukannya kurang kuat
 untuk dijadikan dasar atau argumen. Alasan tersebut dibantah oleh Sayyidah
Fathimah dibantah dengan dalil-dalil yang kuat.

Sejarawan O.Hashem memuat dialognya yang berlangsung di sebuah majelis
yang dihadiri kaum Muslim, sebagai berikut:

“Dan tatkala sampai kepada Fâthimah bahwa Abû Bakar menolak haknya
atas Fadak, maka Fâthimah lalu memakai jilbabnya dan datanglah ia meng-
hadap Abû Bakar, disertai para pembantu dan kaum wanita Banû Hâsyim
yang mengikutinya dari belakang. Fâthimah berjalan dengan jejak langkah
seperti jejak langkah Rasûl. Ia lalu memasuki majelis yang dihadiri Abû Bakar
dan penuh dengan kaum Muhâjirîn dan Anshâr. Fâthimah membentangkan
tirai antara dia dan kaum wanita yang menemaninya di satu sisi, dan majelis
yang terdiri dari kaum pria pada sisi lain. Ia masuk sambil menangis tersedu,
dan seluruh hadirin turut menangis. Maka gem­parlah pertemuan itu.

Setelah suasana makin tenang, Fâthimah pun bicara: “Saya mulai dengan
memuji Allâh Yang Patut Dipuji. Segala Puji bagi Allâh atas segala nikmat-Nya,
dan terhadap apa yang diberikan-Nya. Apabila Anda mati, wahai Abû Bakar,
 siapakah yang akan menerima warisan Anda?”

Abû Bakar: “Anakku dan keluargaku.” 

Fâthimah: “Mengapa maka Anda mengambil warisan Rasûl yang menjadi hak
anak dan keluarga beliau?”

Abû Bakar: “Saya tidak berbuat begitu, wahai putri Rasûl.” 

Fâthimah: “Tetapi Anda mengambil Fadak, hak Rasûl Allâh yang telah beliau
berikan kepada saya semasa beliau masih hidup. Apakah Anda dengan sengaja
meninggalkan Kitâb Allâh dan membela­kanginya, serta mengabaikan firman
Allâh yang mengatakan, ‘Sulaimân menerima warisan dari Dâwud’ (QS
An-Naml: 16) dan ketika Allâh mengisahkan tentang Zakaria (QS Maryam: 4-6)
serta firman Allâh, Dan keluarga sedarah lebih berhak waris mewarisi menurut
Kitâb Allâh’ (QS Al-Ahzab: 6). Dan Allâh berwasiat, ‘Bahwa anak laki-
lakimu mendapat warisan seperti dua anak perempuan’(QS An-Nisa: 11).
Dan firman Allâh, ‘Diwajibkan atas kamu apabila salah seorang dari kamu
akan mati, jika ia meninggalkan harta, bahwa ia membuat wasiat bagi kedua
orang tua dan keluarganya dengan cara yang baik, itu adalah kewajiban bagi
orang-orang yang bertakwa’ (QS Al-Baqarah: 80).

Apakah Allâh mengkhususkan ayat-ayat tersebut kepada Anda dan mengecuali-
kan ayah saya daripadanya? Apakah Anda lebih mengetahui ayat-ayat yang khusus
dan umum lebih dari ayah saya dan anak pamannya? Apakah Anda menganggap
bahwa ayah saya berlainan agama dengan saya, dan oleh karena itu maka
saya tidak berhak menerima wari­san?” (O.Hashem, Saqîfah: Awal Perselisihan
Umat (Lampung: YAPI, 1983) Bab 11 Abu Bakar dan Fathimah)

Meskipun sudah dibantah, Abu Bakar tetap tidak menyerahkan Tanah 
Fadak. Akibatnya, Sayyidah Fathimah binti Muhammad saw marah dan
tidak mau bertemu dengan Abu Bakar. Mendengar kabar putri Nabi saw
marah maka gusar hati sang penguasa. Abu Bakar meminta Ali untuk
dapat berdialog lagi dengan putri Nabi saw. Sesampainya di rumah, Sayyidah
Fathimah tidak meniyakan tamunya. Atas desakan suaminya, penguasa
tersebut masuk dan terjadilah percakapan terakhir berkaitan dengan masalah
Tanah Fadak.

Abu Bakar didampingi Umar bin Khaththab berkata lagi tentang alasan
tidak menyerahkan Fadak. Sayyidah Fathimah menjawab dengan mengajukan
pertanyaan, “Jika aku mengutip kata-kata Rasulullah kepada kalian berdua,
maukah kalian mengakuinya sebagai perkataan beliau dan mengikutinya?”

Keduanya menjawab, “Ya.”

Sayyidah Fathimah berkata, “Aku memegang baiat di hadapan Allah.
Tidakkah engkau mendengar Nabi berkata: kepuasan Fathimah adalah
kepuasanku dan kemarahan Fathimah adalah kemarahanku. Apa yang disukai
Fathimah, aku sukai. Apa yang membuat Fathimah puas, memuaskanku.
Apa yang membuat Fathimah marah, membuatku marah.”

“Ya… kami mendengar kata-kata tersebut dari Rasulullah,” jawab keduanya
serempak.

“Maka, aku memiliki kewenangan dari Allah dan para malaikat untuk mengatakan
kepada kalian bahwa kalian berdua telah membuatku marah dan kalian berdua
tidak memberiku kepuasan. (Kelak) ketika aku berjumpa Rasulullah, aku akan
mengadukan kepadanya tentang kalian. Aku akan mengeluhkan tentang kalian
kepadanya” (Ali Syariati, Fatimah: The Greatest Woman in Islamic History  
(Jakarta: Tahira, 2008) halaman 287-288).

Setelah dialog itu keduanya keluar dan Tanah Fadak tetap tidak dikembalikan  
sampai Sang Putri wafat. Bahkan, dari peralihan penguasa demi penguasa tetap
 disita. Peristiwa ini jarang disebutkan para sejarawan.Padahal, dari segi data
banyak dan tidak terbantahkan.

Dialog 

Sayyidah Fatimah as dan Abu Bakar; Menyoal Kebenaran Hadis Politik

Saleh Lapadi

http://www.al-shia.org/html/id/service/maqalat/030.htm

Peristiwa Fadak banyak dianalisa oleh ahli sejarah. Beragam buku ditulis untuk menetapkan
bahwa tanah Fadak milik Rasulullah saw dan telah diwariskan kepada anaknya Fathimah
al-Zahra as. Dimulai dari analisa teks, sejarah, sosial, ekonomi sampai politik dapat
ditemukan dalam buku-buku itu. Ini menunjukkan betapa pentingnya masalah Fadak
bagi Syiah.

Namun, apakah sesungguhnya demikian?

Menilik khotbah Sayyidah Fathimah al-Zahra as, ternyata dari keseluruhan khotbahnya
 tidak banyak menyinggung masalah Fadak. Terutama bila Abu Bakar, khalifah waktu
 itu, tidak menyela khotbah Sayyidah Fathimah as dan membawakan argumentasi
 mengapa ia mengambil Fadak dari tangan Sayyidah Fathimah as, maka khotbah 
tentang tanah Fadak semakin sedikit. Di samping itu, masalah Fadak dibawakan
 oleh Sayyidah Zahra pada bagian-bagian akhir dari khotbahnya.

Untuk lebih jelasnya apa sebenarnya yang terjadi dalam dialog keduanya, perlu untuk
 mengkaji kembali khotbah Sayyidah Fathimah al-Zahra as. Hal ini akan mem-
perjelas apa sebenarnya yang terjadi antara keduanya.

Sanad khotbah

Khotbah Sayyidah Fathimah as merupakan salah satu khotbah yang dikenal oleh
ulama Syiah dan Ahli Sunah. Mereka meriwayatkan khotbah Sayyidah Zahra as
ini dengan sanad yang dapat dipercaya. Bagi Syiah, khotbah ini diriwayatkan dari
 berbagai sanad yang sampai kepada para Imam as atau dari Sayyidah Zainab as
anak Imam Ali bin AbiThalib as. Sekalipun ini adalah khotbah, namun bagi Syiah
menjadi sandaran dan dalil.

Ahmad bin Abdul Aziz al-Jauhari dalam bukunya “Saqifah dan Fadak” menukil
 sanad-sanad khotbah Sayyidah Fathiman as. Ibnu Abi al-Hadid dalam Syarah Nahjul
Balaghahnya menyebutkan empat jalur sanad yang diriwayatkan oleh al-Jauhari:

1. Al-Jauhari dari Muhammad bin Zakaria dari Ja’far bin Muhammad bin Imarah dari
 ayahnya dari HAsan bin Saleh bin Hayy dari dua orang Ahlul Bait Bani Hasyim dari
Zainab binti ali bin Abi Thalib as dari ibunya Sayyidah Fathimah as.

2. Al-Jauhari dari Ja’far bin Muhammad bin Imarah dari ayahnya dari Ja’far bin Muhammad
 bin Ali bin al-Husein as.

3. Al-Jauhari dari Utsman bin Imran al-Faji’i dari Nail bin Najih dari Umar bin Syimr
 dari Kabir Ja’fi dari Abu Ja;far Muhammad bin Ali (Imam Baqir as).

4. Al-Jauhari dari Ahmad bin Muhammad bin Yazid dari Abdullah bin Hasan yang

 dikenal dengan sebutan Abdullah al-Mahdh bin Fathimah binti al-Husein dan

 ibnu al-Hasan al-Mutsanna.

Ali bin Isa al-Irbil salah seorang ulama Syiah menukil khotbah ini dari buku  
“Saqifah dan Fadak” milik Ahmad bin Abdul Aziz al-Jauhari. Ia menyebutkan,
“Saya menukil khotbah ini dari buku Saqifah dan Fadak karangan Ahmad
bin Abdul Aziz al-Jauhari. Sebuah buku dari naskah kuno yang telah dibaca
dan di tashih oleh penulis pada tahun 322 hijriah dengan sanad yang berbeda-beda”.[1]

Mas’udi dalam bukunya Muruj al-Dzahab[2] mengisyaratkan mengenai khotbah ini.

Abu al-Fadhl Ahmad bin Abi Thahir (lahir 204 H) ulama yang hidup pada zaman
Ma’mun khalifah Bani Abbas dalam bukunya Balaghat al-Nisa’ meriwayatkan
khotbah ini dari beberapa jalur:

1. Perawi mengatakan, “Aku berada di sisi Abu al-Hasan Zaid bin Ali bin al-Husein as.

Pada waktu itu aku sedang berdialog dengan Abu Bakar Mauqi’i tentang masalah

Sayyidah Fathimah as dan bagaimana Fadak diambil darinya. Aku berkata, 

“Kebanyakan masyarakat punya pendapat tentang khotbah ini. Sebagian dari mereka 

mengatakan bahwa khotbah ini milik Abu al-‘Anina dan bukan milik Sayyidah Fathimah as.

Zaid menjawab, “Saya sendiri melihat tokoh-tokoh dari keluarga Abu Thalib yang

menukil khotbah ini dari ayah-ayah mereka. Khotbah ini juga saya dapatkan dari ayah

saya Ali bin al-Husein as. Lebih dari itu, tokoh-tokoh Syiah meriwayatkan khotbah

ini dan mengejarkannya sebelum kakek Abu al-‘Aina lahir ke dunia.

2. Khotbah ini dinukil oleh Hasan bin Alawan dari Athiyah al-Aufi dari Abdullah bin

 al-Hasan dari ayahnya.

3. Ja’far bin Muhammad  berada di Mesir. Suatu hari aku melihatnya di Rafiqah 

dan berkata, “Ayah saya meriwayatkan hadis kepada saya dan berkata, “Musa

 bin Isa mengabarkan kepada kami dari Ubaidillah bin Yunus dari Ja’far al-Ahmar dari

 Zaid bin Ali bin al-Husein as dari bibinya Sayyidah Zainab binti Ali bin Abi Thalib as 

meriwayatkan khotbah ini.

Abu al-Fadhl Ahmad bin Abi Thahir berkata, “Semua hadis ini saya lihat berada pada Abu Haffan.[3]

Tuntutan dan argumentasi Sayyidah Fathimah as

Untuk mengetahui secara detil apa sebenarnya yang terjadi dalam khotbah
dan dialog antara Sayyidah Fathimah as dengan Abu Bakar sangat perlu untuk melihat
langsung teks khotbah itu.[4]

Pada salah satu bagian dari khotbahnya Sayyidah Fathimah as menuntut haknya atas
tanah Fadak:

Saat ini kalian menganggap bahwa kami tidak punya warisan!?

Apakah mereka menginginkan hukum jahiliah, padahal hukum mana yang lebih
 dari hukum Allah bagi mereka yang beriman.

Apakah mereka tidak tahu!?

Ya, kalian mengetahui bahwa aku adalah putri Nabi. Pengetahuan kalian bak
 sinar mentari, jelas.

Wahai kaum muslimin! Apakah pantas aku menjadi pecundang atas warisan
 ayahku!?

Wahai anak Abu Quhafah! Apakah ada dalam al-Quran ayat yang menyebut-
kan bahwa engkau mewarisi harta ayahmu, sementara aku tidak mewarisi 
harta ayahku!? Engkau telah membawa tuduhan yang aneh!

Apakah kalian secara sengaja meninggalkan al-Quran dan meletakkannya
 di punggung kalian ketika al-Quran mengatakan: “Dan Sulaiman telah mewarisi
 Daud”.[5]

Al-Quran menukil cerita Yahya bin Zakaria ketika berkata: “Maka anugerahilah
 Aku dari sisi Engkau seorang putera yang akan mewarisi Aku dan mewarisi
 sebahagian keluarga Ya'qub”.[6]

Dan Allah berfirman: “orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat itu 
sebagiannya lebih berhak terhadap sesamanya (daripada yang bukan kerabat)
di dalam Kitab Allah”.[7]

Dan allah berfirman: “Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembagian 
pusaka untuk) anak-anakmu. yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan
 bagian dua orang anak perempuan”.[8]

Dan Allah berfirman: “berwasiat untuk ibu bapak dan karib kerabatnya secara 
ma'ruf, (Ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa”.[9]

Dan kalian menganggap aku tidak mewarisi sesuatu dari harta ayahku?

Apakah ada ayat yang turun kepada kalian yang mengecualikan ayahku?

Ataukah kalian akan mengatakan bahwa keduanya (aku dan ayahku)  
menganut agama yang berbeda sehingga tidak mewarisi?

Bukankah aku dan ayahku berasal dari agama yang satu?

Ataukah kalian merasa lebih tahu tentang al-Quran dari ayahku dan anak 
pamanku (Imam Ali bin Abi Thalib)?

Bila memang kalian mengklaim demikian, maka ambil dan rampaslah 
warisanku yang terlihat bak kendaraan yang telah siap sedia!? Tapi, ketahuilah!
 Ia akan menghadapimu di hari kiamat.

Sesunguhnya, sebaik-baik hukum adalah hukum Allah, sebaik-baik pemimpin
 adalah Muhammad dan sebaik-baik pengingat adalah hari kiamat.

Ketika hari kiamat tiba, orang-orang yang batil akan mengalami kerugian. 
Pada waktu itu penyesalan tidak lagi bermanfaat.

Setiap berita ada tempatnya dan kalian akan tahu siapa yang diazab sehingga
 hina dan senantiasa ia mendapat siksaan yang pedih!

Jawaban Abu Bakar

Setelah Sayyidah Fathimah as mengajukan tuntutan dan mengargumentasikan
 haknya, beliau kemudian menatap orang-orang Anshar dan mengingatkan siapa mereka
 dan betapa pentingnya peran mereka dalam menjaga Islam. Namun, nilai dan
kesempurnaan sesuatu akan dinilai pada akhirnya. Cinta terhadap kedudukan membuat
 mereka lupa menolong dan membantu putri Rasulullah saw. Dalam khotbahnya, Sayyidah
 Fathimah as menyebutkan bahwa kalian punya potensi untuk menghadapi penguasa yang
 tidak sah dan zalim. Namun, ketika mereka tidak bangkit Sayyidah Zahra as tidak
menerima alasan mereka. Upaya Sayyidah Zahra as untuk membangkitkan semangat
 kaum Anshar membela kebenaran kemudian diputus oleh Abu Bakar yang menjabat
 sebagai khalifah waktu itu dengan jawabannya.

Abu Bakar menjawab tuntutan dan argumentasi yang disampaikan oleh Sayyidah
Fathimah as dengan ucapannya:

Wahai putri Rasulullah saw! Ayahmu seorang yang lembut, pengasih dan 
dermawan atas orang-orang mukmin, sementara itu bila menghadapi orang-orang
 kafir ia sangat keras.

Bila dilihat dari sisi hubungan kekeluargaan, ia adalah ayahmu dan saudara
 ayahmu. Sementara tidak ada orang lain yang sepertimu.

Kami melihat bagaimana Nabi begitu memperhatikan suamimu lebih dari yang lain.
 Dalam setiap pekerjaan besar, suamimu pasti menjadi penolong Nabi. Hanya 
orang yang selamat saja yang mencintai kalian dan hanya orang celaka saja yang
 membenci kalian. Kalian adalah Itrah Rasulullah yang baik. 

Kalian adalah penunjuk dan penuntun ke arah kebaikan dan surga.

Dan engkau adalah wanita terbaik dan putri terbaik dari para Nabi.

Engkau benar dalam ucapanmu dan akal dan pemahamanmu lebih cerdas dari
 yang lain.

Tidak ada yang dapat menghalangi hak Anda dan kebenaranmu tidak bisa 
ditutup-tutupi.

Demi allah! Aku tidak melanggar pendapat Rasulullah saw dan aku tidak berbuat
 kecuali dengan seizinnya. Seorang pemimpin tidak akan membohongi rakyatnya.

Dalam masalah ini aku menjadikan Allah sebagai saksi dan cukuplah Allah sebagai
 saksi.

Aku mendengar sendiri dari Rasulullah saw bersabda: “Kami para Nabi tidak 
mewariskan emas dan perak tidak juga rumah dan tanah untuk bercocok tanam.
 Kami hanya mewariskan al-Quran, al-Hikmah, al-Ilmu dan al-Nubuwah. Apa
 saja yang tertinggal dari kami, maka itu menjadi hak milik pemimpin setelah kami.
 Dan apa yang menjadi maslahat itu yang bakal diputuskan olehnya.

Apa yang engkau tuntut dari tanah Fadak, itu akan kami pakai untuk menyiapkan
 kuda dan senjata bagi para pejuang Islam untuk menghadapi orang-orang
 kafir dan orang-orang jahat.

Masalah ini tidak aku putuskan sendiri, tetapi lewat kesepakatan seluruh kaum
 muslimin aku melakukan itu.

Ini kondisi dan apa yang saya miliki menjadi milik engkau.

Apa yang bisa saya lakukan akan saya lakukan dan saya tidak menyimpan
 apapun di hadapan engkau.

Engkau adalah panutan umat ayahmu dan pohon yang memiliki akar yang
 baik bagi keturunanmu.

Keutamaan yang engkau miliki tidak dapat dipungkiri oleh seorang pun.

Hak-hak engkau tidak akan dicampakkan begitu saja; baik masalah penting
 atau tidak.

Apa yang engkau perintahkan terkait dengan diri saya akan saya lakukan.

Apakah engkau merasa layak bahwa dalam masalah ini saya menentang aturan
 ayahmu?

Jawaban balik Sayyidah Fathimah as

Setelah mendengar jawaban dari Abu Bakar mengenai tuntutannya atas tanah
 Fadak, Sayyidah Fathimah as menjawab:

Subhanallah! Rasulullah saw tidak pernah memalingkan wajahnya dari al-Quran
 dan tidak pernah menentang hukum-hukum yang ada di dalamnya.

Nabi senantiasa mengikuti al-Quran dan surat-suratnya.

Apakah engkau mulai mengeluarkan tipu dayamu dengan berbohong 
atas namanya mencoba mencari alasan atas perbuatanmu?

Tipu daya ini sama persis seperti yang dilakukan terhadapnya ketika Nabi 
masih hidup.

Ini adalah al-Quran, Kitab Allah yang menjadi juru adil, pemutus perkara 
dan berbicara atas nama kebenaran. Al-Quran mengatakan: “seorang putra 
yang akan mewarisi Aku dan mewarisi sebahagian keluarga Ya'qub” dan
 “Dan Sulaiman telah mewarisi Daud.

Allah telah membagi bagian para ahli waris sesuai dengan bagiannya secara
 gamblang sehingga tidak ada orang mencari-cari alasan di kemudian hari.
 Semestinya engkau mengamalkan yang seperti ini.

Namun engkau melakukan sesuatu yang lain karena hawa nafsu dan 
bisikan setan.

Dalam kondisi yang demikian, pilihan terbaik adalah bersabar karena 
kesabaran itu indah dan Allah adalah penolong dari apa yang kalian 
gambarkan.

Penjelasan terakhir Abu Bakar

Sanggahan terakhir Sayyidah Fathimah as membuat Abu Bakar tidak lagi menyangkal
 perbuatannya dengan hadis yang dipakai sebelumnya setelah dengan cerdik Sayyidah
 Fathimah as menjelaskan premis mayor bahwa Nabi Muhammad saw tidak pernah
 menentang hukum-hukum yang ada dalam al-Quran. Setelah dihadapkan dengan
 ayat-ayat yang disebut itu, Abu Bakar menjawab:

Maha benar Allah, benar apa yang disabdakan Rasulullah dan benar
 juga apa yang diucapkan oleh putri Rasulullah saw.

Engkau adalah tambang kebijakan, pusat hidayah dan rahmat, tiang 
agama dan sumber kebenaran.

Aku tidak mengatakan apa yang engkau katakan adalah salah dan 
tidak mengingkari khotbahmu, namun mereka kaum muslimin sebagai juri
 yang menilai antara saya dengan engkau. Mereka memilih saya sebagai 
khalifah dan apa yang saya raih ini berkat kesepakatan mereka tanpa 
ada paksaan dan kesombongan dari diriku. Dalam hal ini mereka semua
 menjadi saksi.

Analisa argumentasi Abu Bakar

Bila dilihat secara teliti, sebenarnya Abu Bakar telah mengetahui bahwa
bagaimana sebelumnya Sayyidah Fathimah as telah membawakan ayat-ayat
 yang menunjukkan bagaimana para Nabi mewariskan hartanya kepada anaknya.
Jadi, hal ini sudah dipahami secara baik oleh Abu Bakar. Namun, untuk menjustifikasi
 perbuatannya ia perlu sebuah landasan berpijak yang kokoh. Tidak cukup hanya
 dengan alasan sebagai penguasa waktu itu, sebagai khalifah pengganti Rasulullah
 saw, ia akan memanfaatkan tanah milik Rasulullah saw yang diwariskan kepada
 anaknya untuk mendanai angkatan perang. Artinya, menyita tanah Fadak milik putri
 Rasulullah saw tidak cukup dengan menyampaikan alasan kebijakan politik,
 tapi harus dengan bersandar pada ayat al-Quran atau sabda Nabi.

Sebagaimana telah disebutkan dalam khotbahnya, Sayyidah Fathimah as menyebutkan
 bahwa yang paling mengetahui al-Quran adalah Nabi Muhammad saw dan Imam Ali
bin Abi Thalib as. Selain itu, Sayyidah Fatahimah as membacakan beberapa ayat al-Quran
  untuk memenangkan tuntutannya. Di sini Abu Bakar terpaksa memakai hadis yang
 disebutnya berasal dari Rasulullah saw. Hadis ini dipakainya untuk mematahkan klaim
 Sayyidah Fathimah as dan setelah itu baru ia menyebutkan alasan sebenarnya mengapa
 ia menyita tanah itu. Abu Bakar melihat bahwa tanah sebesar itu dapat mendanai
angkatan perang untuk menghadapi musuh-musuh Islam

Sebenarnya, alasan itu juga yang dipakai untuk menyita paksa tanah Fadak dari
 tangan Sayyidah Fathimah as. Bila tanah itu tidak disita, maka kemungkinan besar
 pengikut Imam Ali bin Abi Thalib as dapat melakukan perlawanan fisik bahkan
 bersenjata melawannya. Bila tanah itu dapat dipakai untuk mendanai angkatan
bersenjatanya, maka hal yang sama dapat dipergunakan oleh Imam Ali bin Abi Thalib as.
 Itulah mengapa ketika Sayyidah Zahra as tengah berbicara mengenai masalah Fadak,
 Abu Bakar tidak melakukan protes dengan menjawab argumentasi yang disampaikan
 oleh Sayyidah Fathimah as. Tapi, ketika pembicaraan telah berpindah mengenai kaum
Anshar, di mana Sayyidah Zahra as menjelaskan dengan terperinci posisi dan peran mereka
 dalam Islam dan setelah itu mengingatkan mereka dengan pesan-pesan Rasulullah saw
 mengenai Ahlul Baitnya serta apa akibatnya orang yang tahu kebenaran tapi
tidak membela kebenaran, Abu Bakar lantas menjawab mengenai masalah Fadak
 yang telah disebutkan sebelumnya. Jelas, bila hal ini dibiarkan berlangsung, maka
 kemungkinan besar kaum Anshar akan terpengaruh dengan ucapan anak semata
wayang Rasulullah saw ini.

Dari sini jelas, jawaban Abu Bakar menjadi terlihat terburu-buru. Karena yang harus
 dilakukannya adalah membawa argumentasi yang lebih kuat lagi setelah mendengar
Sayyidah Zahra as menyebutkan bagaimana para Nabi saling mewarisi.

Ketika mendapat jawaban dari Sayyidah Zahra as yang terlebih dahulu menyebutkan
 bagaimana Rasulullah saw tidak pernah menentang hukum-hukum al-Quran, beliau
 kemudian mengulangi lagi dua ayat yang telah disebutkan sebelumnya. Sayyidah Fathimah as
 tidak saja mengulangi ayat-ayat tersebut, tapi juga menjelaskan bagaimana
 caranya menggabungkan ayat-ayat tersebut dengan ayat-ayat yang menjelaskan
bagian-bagian yang didapatkan oleh ahli waris. 

Pada akhirnya, Sayyidah Fathimah as menjelaskan filsafat hukumnya mengapa bagian-
bagian ahli waris disebutkan secara terperinci, karena dikemudikan hari tidak ada lagi
 kerancuan dan kebingungan dalam masalah ini.

Pesan dialog

Melihat porsi pembahasan tanah Fadak dalam khotbah Sayyidah Fathimah as bila
dibandingkan dengan keseluruhan khotbah yang cukup panjang itu, dapat diamati
 bahwa tujuan Sayyidah Fathimah as lebih mulia dari sekedar yang dibayangkan
 oleh sebagian orang. Mereka menganggap Sayyidah Fathimah as menuntut tanah
 Fadak karena tidak beliau berbeda dengan orang lain yang juga begitu menitik
beratkan masalah materi. Bila tujuan Sayyidah Zahra as adalah sekadar memenuhi
kebutuhan materi sekalipun dari jalan halal karena itu adalah miliknya, maka masalah
 Fadak akan menyita sebagian besar dari khotbah itu.

Bila dalam peristiwa Saqifah, Sayyidah Fathimah as datang ke sana dan menegaskan
 kepada mereka bahwa Rasulullah saw telah menetapkan Ali bin Abi Thalib as sebagai
 khalifah sepeninggalnya. Mereka akan menjawab bahwa ini hanya masalah
 keluarga. Ia menginginkan agar suaminya menjadi pemimpin dan yang berkuasa.

Bila sejak awal, Sayyidah Zahra as menekankan masalah Fadak dan itu adalah miliknya,
 ia akan dituduh sebagai mata duitan dan kekuasaan. Karena ia ingin segalanya berada di
tangannya dan tangan keluarga Nabi as. Pada akhirnya, mereka akan dituduh sebagai
 rasialis, karena tidak senang melihat pos-pos yang basah menjadi milik orang lain.

Masalah warisan dalam krisis tanah Fadak waktu itu dipergunakan dengan baik oleh
 Sayyidah Zahra as untuk menunjukkan bahwa mereka yang memerintah tidak memiliki
 kelayakan. Contoh yang akan ditampilkan adalah masalah tanah Fadak. Isu tanah Fadak
 dijadikan sarana oleh Sayyidah Fathimah as. Beliau ingin menunjukkan kepada khalayak
 ramai bahwa pengganti Rasulullah saw yang disebut sebagai khalifah Rasulullah saw tidak
 mengerti masalah peradilan. Khalifah yang tidak mengetahui bagaimana cara mengadili
orang lain berdasarkan ajaran Islam tidak layak menjadi khalifah.

Sayyidah Zahra as ingin mengatakan bahwa khalifah yang dipilih ini tidak punya kelayakan
 karena dalam masalah warisan yang mudah saja ia tidak mampu menyelesaikannya.
Permasalahan sebenarnya bisa terhenti di sini, tapi karena Abu Bakar bangkit dan
 menjawab khotbah Sayyidah Zahra as, masalah menjadi lebih menguntungkan Sayyidah
 Zahra as dan merugikan Abu Bakar. Ketika Abu Bakar menjawab tuntutan Sayyidah
 Zahra as dengan hadis yang berbunyi: “Kami para Nabi tidak mewariskan emas
 dan perak tidak juga rumah dan tanah untuk bercocok tanam”, Sayyidah Zahra as
 kemudian mengadu hadis itu dengan al-Quran. Namun, sebelum itu beliau memberikan
 tolok ukur bahwa ucapan dan perbuatan Nabi Muhammad saw tidak pernah bertentangan
 dengan hukum-hukum al-Quran.

Pada kondisi yang seperti ini, Abu Bakar tidak dapat berbuat apa-apa, karena
 hadis yang dibawakannya bertentangan dengan ayat-ayat al-Quran. Semua tentu
 masih ingat bagaimana Rasulullah saw bersabda bahwa setiap hadis yang bertentangan
 dengan al-Quran harus dilemparkan ke tembok. Artinya, tidak dipakai. Hadis itu bukan
 hadis Nabi. Lebih berat lagi, hadis itu adalah hadis palsu. Di sini, kasus tanah Fadak
bukan saja menyingkap masalah ketidaklayakan seorang khalifah menyelesaikan sebuah
 masalah ringan tentang warisan, tapi telah dihadapkan pada penggunaan hadis palsu;
sengaja atau tidak. Untuk menjatuhkan argumentasi Sayyidah Zahra as, Abu Bakar
 terpaksa mempergunakan hadis palsu. Namun, dengan membawakan dua ayat
terbongkar juga masalah ini.

Tidak ada jalan lain, Abu Bakar terpaksa mengakui kelihaian Sayyidah Zahra as
dan keluasan pengetahuannya. Abu Bakar akhirnya hanya dapat berargumentasi
bahwa ia dipilih secara aklamasi oleh seluruh para sahabat tanpa paksaan dan
kebijakan yang diambilnya adalah demikian. Lagi-lagi Abu Bakar terjerumus dengan
menjadikan orang-orang sebagai tolok ukur dan bukan al-Quran.

Penutup

Khotbah Sayyidah Fathimah as merupakan salah satu khotbah yang masyhur.
Khotbah yang menunjukkan kefasihan, keberanian dan keluasan pengetahuan putri
Rasulullah saw. Salah satu data sejarah paling autentik mengenai kondisi umat Islam
 generasi awal. Selain kajian sosial, hukum dan politik tidak lupa juga membahas
 masalah isu-isu keislaman seperti tauhid, keadilan ilahi, kenabian, imamah, hari akhir,
 filsafat hukum dan lain-lain.

Salah satu kajian yang menarik dari khotbah Sayyidah Zahra as adalah dialognya
 dengan Abu Bakar yang menjadi khalifah setelah terpilih di Saqifah. Dialog-dialog
 ini dapat memberikan nuansa baru untuk memahami polemik yang terjadi antara
keduanya dalam masalah tanah Fadak.[]

---

[1] Kasyf al-Ghummah, jilid 2, hal 304. Menukil dari buku Syarhe Khutbeye Hazrate Zahra as, 

Ayatullah Sayyid Izzuddin Huseini Zanjani, Qom, 1375, cet 5, hal 17.
[2] Cetakan Najaf, hal 12. Ibid.
[3] Dinukil dari Syrahe Khutbeye Hazrate Zahra as, ibid.
[4] Lihat http://islamalternatif.net/iph/index.php?option=com_content&task=view&id=87&Itemid=1
[5] Al-Naml: 16.
[6] Maryam: 5-6.
[7] Al-Anfal:75.
[8] Al-Nisa’: 11.
[9] Al-Baqarah: 180

Tanggapan Tulisan “Makna Hadis Tanah Fadak”

Posted on 5 November 2012 by admin

http://syiahahlulbait.wordpress.com/2012/11/05/tanggapan-tulisan-makna-hadis-tanah-fadak/ 
 

Tulisan ini dikhususkan untuk menanggapi tulisan salah seorang yang secara tidak
langsung menanggapi tulisan saya soal Fadak. Kalau tidak salah tulisannya itu dikutip
dari Majelis Rasulullah bisa lihat diblog: http://orgawam.wordpress.com/2007/12/07/
makna-hadist-tanah-fadak/.

Langsung saja, Ada orang yang mempermasalahkan hadis yang saya kutip dari Mukhtasar
 Shahih Bukhari, dia bertanya kepada seseorang yang ia kenal sebagai Ulama  
“duh bahasanya” .

Setelah mengutip hadis yang saya tulis, dia berkata

pertanyaan saya bib :
1. apa benar riwayat diatas, saya kawatir itu riwayat yang sengaja dibuat- buat, atau dalam penterjemahannya terdapat kesalahan Bib, karena Habib pernah menerangkan tidak ada satu keterangan mengenai marahnya Bunda Suci Fatimah, mohon penjelasan

Tanggapan saya;
Kalau melihat pertanyaan di atas, Pada awalnya orang yang bertanya ini pernah
mendengar penjelasan dari Habib(Ulama tempatnya bertanya) bahwa tidak ada satu
 keterangan mengenai marahnya Sayyidah Fatimah dalam Shahih Bukhari. Oleh karena
 itu setelah melihat tulisan saya dia berkata “saya kawatir itu riwayat yang sengaja dibuat-
 buat, atau dalam penterjemahannya terdapat kesalahan Bib”.

Kemudian pertanyaan dia yang kedua

2. kalau memang ada unsur kesengajaan untuk menyelewengkan makna yang sebenarnya, jadi makna yang tepat unutk hadist di atas itu bunyinya bagaimana Bib.

Tanggapan: Perkataan di atas menunjukkan keraguan atau dugaan saudara itu
bahwa ada unsur-unsur sengaja menyelewengkan makna hadis yang sebenarnya di

dalam tulisan saya. Menurut saya, hal ini cukup menarik untuk dibahas. Maksud saya 

pada bagian “menyelewengkan makna”. Berikutnya akan dibahas lebih lanjut
Siapa yang sebenarnya lebih cenderung menyelewengkan makna?

Pertanyaan terakhir saudara itu

3. siapakah Syaikh Nashiruddin Al Albani, apakah termasuk dari jajaran ulama’ yang bisa dirujuk golongan kita Bib , mohon penjelasan

Tanggapan: Sekarang saudara itu mempermasalahkan Syaikh Al Albani ulama hadis yang saya kutip. Sama seperti sebelumnya, ini juga tak kalah menariknya. Perhatikan pada kata-kata
yang bisa dirujuk golongan kita.

Ok, sekarang mari kita lihat jawaban Sang Habib. Sebelumnya tanpa berniat merendahkan siapapun, perlu dijelaskan bahwa saya hanya ingin menanggapi jawaban dari Habib tersebut.
Tidak ada maksud bagi saya untuk menyinggung Sang Habib (Semoga Allah memberikan
rahmat kepada beliau) atau saudara-saudara yang sangat memuliakan beliau.

Jawaban Pertanyaan Pertama dan Kedua (sepertinya Sang Habib langsung menjawab sekaligus dua pertanyaan tersebut)

Jawaban Habib, saya cetak miring

Saudaraku yg kumuliakan,
1. kalau benar riwayat yg anda tulis itu adalah dari Al Albani, maka jelaslah sudah kebodohannya.

Sang Habib mengawali tulisannya dengan menyatakan kebodohan entah kepada siapa,
Syaikh Al Albani atau saya. Argumentum Ad Hominem:

Hadits itu adalah riwayat Aisyah ra sebagai berikut :
ُ

أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَتْ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْسِمَ لَهَا مِيرَاثَهَا مِمَّا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ

Bahwa Fathimah alaihassalam (Imam Bukhari salah satu imam yg mengucapkan alaihissalam pada Fathimah ra dan Ali bin Abi Thalib kw), putri Rasulullah saw menanyakan pada Abubakar Shiddiq ra setelah wafatnya Rasulullah saw agar membagikan padanya hak warisnya dari apa apa yg diberikan Allah swt pada beliau saw, maka berkatalah padanya Abubakar shiddiq ra : Sungguh Rasul saw bersabda : “Kami tidak mewarisi, apa yg kami tinggalkan adalah sedekah”. maka marahlah Fathimah putri Rasul saw dan menghindar dari Abubakar shiddiq ra dan ia terus menghindar darinya hingga wafat, dan beliau hidup hingga 6 bulan setwlah wafatnya Rasul saw. (Shahih Bukhari bab fardhulkhumus).

Tanggapan saya: sebelumnya perhatikan kata-kata Habib (Imam Bukhari salah satu imam yg mengucapkan alaihissalam pada Fathimah ra dan Ali bin Abi Thalib kw). Nah saya tujukan buat pengidap Syiahphobia “hendaknya jangan terburu-buru menuduh orang Syiah hanya karena orang tersebut mengucapkan Alaihis Salam pada Ahlul Bait” . Karena sudah jelas bahkan Imam Bukhari juga mengucapkan AS pada Ahlul bait (lihat sendiri di Kitab Shahih Bukhari). Intermezo.

Nah dari jawaban di atas, maka dapat disimpulkan hadis marahnya Sayyidah Fatimah itu memang ada dalam Shahih Bukhari. Dalam hal ini terbuktilah kekeliruan Sang Habib sebelumnya seperti yang diungkapkan saudara penanya

karena Habib pernah menerangkan tidak ada satu keterangan mengenai marahnya Bunda Suci Fatimah.

Hadis tersebut ternyata ada (sekarang dikutip oleh Habib sendiri) dan mari bandingkan hadis yang saya kutip dan yang Habib kutip
Hadis yang saya kutip redaksi terjemahannya adalah

Lalu Fatimah binti Rasulullah SAW marah kemudian ia senantiasa mendiamkan Abu Bakar [Ia tidak mau berbicara dengannya]. Pendiaman itu berlangsung hingga ia wafat dan ia hidup selama 6 bulan sesudah Rasulullah SAW.

Sedangkan hadis yang Habib kutip dari Fath Al Bari redaksi terjemahannya

maka marahlah Fathimah putri Rasul saw dan menghindar dari Abubakar shiddiq ra dan ia terus menghindar darinya hingga wafat, dan beliau hidup hingga 6 bulan setwlah wafatnya Rasul saw.

Dua redaksi terjemahan di atas secara umum sama hanya pada terjemahan yang saya kutip diterjemahkan sebagai Pendiaman atau tidak berbicara, sedangkan pada redaksi terjemahan yang Habib kutip diterjemahkan sebagai Menghindar.
Soal yang mana yang lebih tepat, bagi saya tidak masalah karena pengertiannya tetap sama saja. Tapi perlu ditekankan dalam masalah ini saya telah bertindak objektif dengan menampilkan referensi yang lengkap termasuk siapa penerjemahnya. Sedangkan Habib, maaf tidak mencantumkan siapa yang menerjemahkan hadisnya (saya mengira itu terjemahan Beliau sendiri).

Habib kemudian melanjutkan

kita lihat syarh tentang hadits ini, Berkata Al Hafidh Al Imam Ibn Hajar didalam kitabnya Fathul Baari Bisyarah Shahih Bukhari :
Bahwa Fathimah ra marah bukan karena ditolak, namun karena Abubakar shiddiq ra mendengarnya bukan dari Rasul saw namun dari orang lain, dan berkata Imam Ibn Hajar pada halaman yg sama : diriwayatkan oleh Al Baihaqiy dari Assya’biyy bahwa kemudian Abubakar shiddiq ra menjenguk Fathimah ra, dan berkata Ali bin Abi Thalib kw kepada Fathimah ra : Ini Abubakar mohon izin padamu.., maka berkata Fathimah ra : apakah kau menginginkan aku mengizinkannya?, Ali kw berkata : betul, maka Fathimah ra mengizinkan Abubakar shiddiq ra, lalu Abubakar shiddiq ra meminta maaf dan ridho pada Fathimah ra, hingga Fathimah ra ridho padanya

Habib merujuk pada penjelasan hadis tersebut berdasarkan syarh Ibnu Hajar dalam Fath Al Bari. Berikut analisis saya,
Ibnu Hajar berkata

Bahwa Fathimah ra marah bukan karena ditolak, namun karena Abubakar shiddiq ra mendengarnya bukan dari Rasul saw namun dari orang lain,

Maka tanggapan saya, apa dasar atau dalil Ibnu Hajar berkenaan kata-kata ini, jelas sekali kata-kata ini tidak ada keterangannya dalam hadis Shahih Bukhari yang dimaksud,
Maka Ada dua kemungkinan

1. Ibnu Hajar berdalil dengan riwayat atau sumber lain
2. Ibnu Hajar sekedar berpendapat

Kemungkinan pertama, maka saya katakan kenapa tidak ditunjukkan riwayat yang dimaksud atau sumber yang mengatakan Bahwa Fathimah ra marah bukan karena ditolak, namun karena Abubakar shiddiq ra mendengarnya bukan dari Rasul saw namun dari orang lain, ini jelas kemusykilan pertama

Kemudian siapakah orang lain dimana Abu Bakar mendengar hadis tersebut? kenapa tidak disebutkan. Ini kemusykilan kedua
 

Mengapa Sayyidah Fatimah AS marah jika Abu Bakar menyampaikan hadis Rasulullah SAW yang Abu Bakar dengar dari orang lain? Apakah Abu Bakar menyampaikan hadis tersebut dengan berkata “Saya mendengar dari seseorang atau fulan bahwa Rasulullah SAW bersabda”. Hal ini kok beda sekali dengan redaksi hadis yang dikutip Habib sendiri maka berkatalah padanya Abubakar shiddiq ra : Sungguh Rasul saw bersabda seolah-olah menunjukkan Abu Bakar mendengar hadis langsung dari Rasulullah SAW.

Kemusykilan ketiga adalah bagaimana bisa Ibnu Hajar menyimpulkan Abu Bakar tidak mendengar hadis itu langsung dari Rasulullah SAW.

Kalau kita melihat hadis Shahih Bukhari itu jelas sekali kemarahan Sayyidah Fatimah berkaitan dengan isi perkataan Abu Bakar. Lihat lagi selepas Abu Bakar berkata Sungguh Rasul saw bersabda : “Kami tidak mewarisi, apa yg kami tinggalkan adalah sedekah”. maka marahlah Fathimah putri Rasul saw dan menghindar dari Abubakar shiddiq ra dan ia terus menghindar darinya hingga wafat, dan beliau hidup hingga 6 bulan setwlah wafatnya Rasul saw. Sangat jelas bahwa Sayyidah Fatimah marah setelah mendengar apa yang dikatakan Abu Bakar. Jadi Zhahir hadis menunjukkan sikap Sayyidah Fatimah yaitu marah dan menghindar disebabkan setelah beliau mendengar perkataan Abu Bakar. Sudah selayaknya untuk berpegang kepada zhahir hadis sampai ada dalil shahih yang bisa memalingkan maknanya ke makna lain.

Dan sepertinya Ibnu Hajar menunjukkan dalil berikut

dan berkata Imam Ibn Hajar pada halaman yg sama : diriwayatkan oleh Al Baihaqiy dari Assya’biyy bahwa kemudian Abubakar shiddiq ra menjenguk Fathimah ra, dan berkata Ali bin Abi Thalib kw kepada Fathimah ra : Ini Abubakar mohon izin padamu.., maka berkata Fathimah ra : apakah kau menginginkan aku mengizinkannya?, Ali kw berkata : betul, maka Fathimah ra mengizinkan Abubakar shiddiq ra, lalu Abubakar shiddiq ra meminta maaf dan ridho pada Fathimah ra, hingga Fathimah ra ridho padanya.

Berkenaan riwayat ini Ibnu Hajar berkata

jikapun riwayat ini mursal, namun sanadnya kepada Assya’biyyu shahih.
dan riwayat ini menyelesaikan permasalahan dan anggapan permusuhan Abubakar ra dengan Fathimah ra.

Aneh sekali padahal jelas sekali bahwa Ibnu Hajar sendiri mengakui bahwa hadis tersebut mursal lantas mengapa menjadikannya sebagai dalil. Saya tidak menafikan bahwa ada ulama yang berhujjah dengan hadis mursal tetapi sudah jelas bahwa jumhur ulama hadis berkata hadis mursal adalah dhaif. Sepertinya kali ini Ibnu Hajar bersikap tasahul dengan berhujjah menggunakan riwayat mursal.

Saya katakan riwayat Baihaqi tersebut jelas sekali tidak bisa dijadikan dalil untuk memalingkan makna zahir hadis riwayat Aisyah dalam Shahih Bukhari. Riwayat Aisyah sanadnya muttashil dan shahih kemudian matannya menunjukkan maka marahlah Fathimah putri Rasul saw dan menghindar dari Abubakar shiddiq ra dan ia terus menghindar darinya hingga wafat, dan beliau hidup hingga 6 bulan setwlah wafatnya Rasul saw.

Sedangkan riwayat Baihaqi adalah mursal dan matannya menunjukkan hal yang bertentangan dengan riwayat Aisyah, karena jelas-jelas kesaksian Aisyah bahwa Sayyidah Fatimah AS selalu menghindar untuk bertemu Abu Bakarsampai Beliau AS wafat. Bagimana mungkin Aisyah RA yang hidup semasa Sayyidah Fatimah AS dan Abu Bakar RA bisa tidak menyaksikan apa yang disaksikan oleh Asy Sya’bi yang anehnya jelas belum lahir ketika peristiwa itu terjadi.

Oleh karena itu seharusnya riwayat Baihaqi itu mesti ditolak berdasarkan riwayat Shahih Bukhari, bukan malah riwayat Shahih Bukhari dipalingkan maknanya berdasarkan riwayat Baihaqi.

Kemudian Ibnu Hajar berkata

dan berkata para Muhadditsin, bahwa menghindarnya fathimah ra dari Abubakar adalah menghindari berkumpul bersamanya, dan hal itu bukan hal yg diharamkan, dan Fathimah ra saat selepas kejadian itu sibuk dengan kesedihannya atas wafat Rasul saw dan sakit yg dideritanya hingga wafat. (Fathul Baari Bisyarah Shahih Bukhari Bab Fardhul Khumus)

Mari kita andaikan apa yang dikatakan Ibnu Hajar bahwa menghindarnya fathimah ra dari Abubakar adalah menghindari berkumpul bersamanya adalah sesuatu yang benar. Maka itu justru menjadi dalil tertolaknya riwayat Baihaqi, lihat hadis Shahih Bukhari

dan ia terus menghindar darinya hingga wafat, jika menurut apa yang dikatakan Ibnu Hajar maka kata-kata itu bisa diartikan dan ia terus menghindari berkumpul bersamanya hingga wafat artinya Sayyidah Fatimah AS menghindari berkumpul bersama Abu Bakar RA sampai Beliau AS wafat. Tapi coba lihat riwayat Baihaqi disitu dijelaskan bahwa Sayyidah Fatimah AS malah berkumpul bersama Abu Bakar RA. Sedikit Antagonis memang. 

Kemudian Habib mengutip Syarh An Nawawi

dijelaskan pula oleh Imam Nawawi bahwa
hal itu diteruskan hingga dimasa Khalifah Ali bin Abi Thalib kw pun demikian, tidak dirubah, maka jika Abubakar ra salah dalam hal ini atau Umar ra, mestilah Utsman ra mengubahnya, atau mestilah Ali bin Abi Thalib kw mengubahnya, dan berkata Imam Nawawi pada halaman yg sama, mengenai dikuburkannya Fathimah ra dimalam hari maka hal itu merupakan hal yg diperbolehkan. (Syarah Nawawi Ala shahih Muslim Bab Jihad wassayr).

Tanggapan saya : Abu Bakar RA, Umar RA dan Usman RA menetapkan keputusan yang berbeda soal ini. Abu Bakar menolak memberikan tanah Khaibar, Fadak dan kurma bani Nadhir kepada Sayyidah Fatimah AS ketika Beliau memintanya. Sedangkan Umar menetapkan keputusan untuk memberikan kurma bani Nadhir kepada Ali dan Abbas ketika mereka mengajukan permintaan yang sama seperti yang dilakukan Sayyidah Fatimah AS. Kemudian Khalifah Usman bin Affan telah menyerahkan Fadak kepada Marwan bin Hakam.

Mengenai Imam Ali, pada saat beliau menjadi Khalifah, tanah Fadak tidak berada pada Beliau meliankan berada pada Marwan. Jika ada yang mengeluhkan mengapa Imam Ali tidak merebut saja tanah Fadak dari Marwan. Maka jawaban saya sebatas ini adalah dugaan bahwa pada masa pemerintahan Imam Ali beliau mendahulukan hal yang lebih penting yaitu mengatasi pihak-pihak yang berselisih dengannya baik Aisyah, Thalhah dan Zubair dalam Perang Jamal atau Muawiyah dalam Perang Shiffin. Hal ini yang menurut saya membuat Imam Ali menangguhkan penyelesaian masalah Fadak sampai situasi benar-benar memungkinkan. Wallahu A’lam

Sebenarnya soal keputusan yang mana yang benar sudah cukup dilihat dari pendirian Sayyidah Fatimah AS sendiri ketika Beliau marah mendengar hadis yang dibawakan Abu Bakar. Itu menunjukkan bahwa Beliau berpendirian berbeda dengan Abu Bakar. Soal ini sudah saya bahas khusus dalam tulisan saya panjang lebar soal Analisis Fadak, sepenuhnya saya mengatakan Sayyidah Fatimah AS adalah dalam posisi yang benar.

Habib berkata

bahkan Abubakar shiddiq ra pun dikuburkan di malam hari.

Sebenarnya tidak ada masalah dengan ini, sudah jelas berdasarkan hadis tersebut Sayyyidah Fatimah AS dikuburkan tanpa sepengetahuan Abu Bakar .

Habib melanjutkan

marah” kategori mereka ini bukan berarti benci dan rakus harta, masya Allah..,

Tulisan saya tidak menyatakan bahwa Sayyidah Fatimah AS rakus harta, apalagi soal benci-membenci. Bagi saya pribadi sikap Sayyidah Fatimah AS menunjukkan pendirian Beliau terhadap masalah Fadak bahwa itu adalah haknya. Disini tidak ada masalah rakus harta, Sayyidah Fatimah AS adalah Ahlul Bait dimana seharusnya para sahabat berpegang teguh dan Beliau adalah yang paling paham tentang Sunnah Rasulullah SAW. Jadi sikap Beliau AS jelas menjadi hujjah akan kebenaran Beliau AS.

betapa buruknya anggapan orang syiah tentang Sayyidah Fathimah Azzahra ra

Ini juga tidak ada hubungannya, Apakah setiap orang yang membahas masalah Fadak dikatakan Syiah? Apakah setiap yang berpihak kepada Sayyidah Fatimah AS mesti dikatakan Syiah? Apakah Ahlul Bait sebagai Tsaqalain itu hanya untuk Syiah?. Lagipula anggapan buruk Habib soal rakus harta itu adalah persepsinya sendiri. Coba lihat saja tulisan saya sendiri atau tulisan orang Syiah yang membahas masalah Fadak. Tidak ada satupun yang mengatakan Sayyidah Fatimah AS rakus harta. Naudzubillah

marah tentunya sering terjadi bahkan Rasul saw sering pula marah, pernah marah pada Umar bin Khattab ra ketika Umar ra berbuat salah pada Abubakar ra, dan Abubakar ra meminta maaf padanya namun Umar ra belum mau memaafkan,

Tentu Rasulullah SAW bisa marah tetapi sudah jelas marahnya Rasulullah SAW selalu berada dalam kebenaran dan begitu juga berdasarkan dalil yang shahih marahnya Sayyidah Fatimah AS adalah marahnya Rasulullah SAW yang juga selalu berada dalam kebenaran.

Dan banyak riwayat riwayat lainnya, namun sungguh hati mereka suci

Saya setuju bahwa Rasulullah SAW dan Ahlul Bait AS adalah orang-orang yang disucikan oleh Allah SWT.

bukan seperti permusuhan kita dimasa kini yg penuh kebencian dan keinginan untuk saling mencelakakan,

Entahlah ini ditujukan buat siapa, yang jelas kalau dalam tulisan saya tidak ada sedikitpun niat memusuhi orang lain.

dan mustahil pula seorang putri Rasul saw tamak berebut harta waris duniawi, masya Allah dari buruknya sangka orang syiah ini.

Sekali lagi Habib cuma bermain-main dengan kata-katanya sendiri. Saya heran kepada siapa ditujukan perkataan itu. Apakah pada saya? Jika benar untuk saya, maka belum apa-apa saja Beliau sudah menuduh Syiah dan menuduh berburuk sangka. Saya tidak akan membahas lebih lanjut tuduhan seperti ini.

Nah sekarang lihatlah sendiri Siapa sebenarnya yang menyelewengkan Makna hadis Shahih Bukhari riwayat Aisyah tersebut? Saya tetap berpegang pada Zhahir hadis bahwa Sayyidah Fatimah marah dan mendiamkan atau menghindar dari Abu Bakar sampai Beliau AS wafat.
Adakah penyelewengan makna dalam tulisan saya.

Jawaban Pertanyaan Ketiga

3. mengenai syeikh Al Bani beliau tak diakui sebagai Muhaddits, karena Muhaddits adalah orang yg bertemu dengan periwayat hadits, dan Al Bani tak bertemu dengan seorang rawi pun, ia hanya berjumpa dengan buku buku mereka lalu berfatwa, maka fatwanya batil, terbukti penjelasannya tentang hadits diatas jauh bertentangan dg syarah Imam Ibn Hajar pada kitabnya Fathul Baari yg sudah menjadi rujukan seluruh Madzhab dan para Huffadh sesudah beliau.

Sebenarnya apa buktinya Syaikh Al Albani tidak bertemu satu rawi pun? Jika yang dimaksud perwai dalam kitab hadis maka saya jawab benar Beliau Syaikh Al Albani jelas tidak bertemu dengan perawi dalam kitab hadis. Tetapi bukankah ada juga beberapa ulama yang mempunyai sanad sendiri seperti sanad mereka Ulama Alawiyy (termasuk mungkin habib sendiri). Saya sendiri tidak tahu apakah syaikh Al Albani punya sanad sendiri atau tidak. Kalau memang Habib tahu adalah penting untuk menunjukkan bukti bahwa Syaikh Al Albani benar tidak memiliki sanad sendiri.

Lagipula mempelajari hadis tidak hanya dengan metode Sima’ tetapi bisa juga dengan Al Wijadah

Menurut saya Syaikh Al Albani adalah ulama hadis dimana beliau mempelajari Kitab-kitab hadis dan kitab-kitab Rijal hadis. Soal fatwanya itu tergantung dari dalil-dalilnya, silakan saja bagi yang berilmu untuk menelaah dalil-dalil fatwa syaikh Al Albani. Menyatakan bathil fatwa Syaikh Al Albani hanya dengan alasan Syaikh Al Albani tidak bertemu perawi hadis atau hanya belajar dari kitab adalah sesuatu yang bathil. Setiap ulama layak untuk dipelajari dan ditelaah dalil-dalilnya (termasuk juga Habib sendiri)


Kemudian Habib berkata

Saya tambahkan sedikit, dalam ilmu hadits, ada gelar Al Hafidh, yaitu orang yg telah hafal lebih dari 100 ribu hadits berikut sanad dan hukum matannya, adalagi derajat Alhujjah, yaitu yg hafal lebih dari 300 ribu hadits berikut sanad dan hukum matannya,
Imam Ahmad bin Hanbal hafal 1 juta hadits dg sanad dan hukum matannya, namun Imam Ahmad hanya sempat menulis sekitar 20 ribu hadits saja pada musnadnya, maka kira kira 980.000 hadits yg ada padanya tak sempat tertuliskan, dan Imam Ahmad bin Hanbal adalah murid dari Imam Syafii.
Imam Bukhari hafal 600 ribu hadits berikut sanad dan hukum matannya dan ia digelari Raja para Ahli Hadits, namun beliau hanya mampu menulis sekitar 7.000 hadits dalam shahihnya bersama beberapa kitab hadits kecil lainnya, lalu kira kira 593.000 hadits sirna dan tak tertuliskan,

Benar sekali apa yang dikatakan Habib, tapi perlu ditambahkan bisa saja hadis yang dihafalkan Imam Ahmad juga dimiliki Imam Bukhari, terus hadis-hadis yang banyak itu bisa saja ada yang matannya juga sama walau sanadnya berbeda. Selain itu hadis-hadis yang sirna dan tak tertuliskan menurut Habib itu bisa saja

1. Hadis-hadis itu dhaif atau tidak shahih
2. Hadis-hadis itu tercatat dalam kitab hadis lain, sampai sekarang sudah ada banyak sekali kitab hadis. Sebagai contoh hadis-hadis yang tidak termuat dalam Shahih Bukhari dan Muslim tetapi memenuhi persyaratan Bukhari dan Muslim dapat ditemukan dalam Al Mustadrak Ash Shahihain.

Jadi menurut saya tidak ada masalah dengan rujukan kitab-kitab hadis sekarang. Bukan maksud saya menafikan sanad hadis yang dimiliki oleh Ulama Alawiyy. Yang jelas darimanapun hadis itu baik melalui kitab hadis atau sanad dari Ulama layak diterima jika hadis tersebut shahih.

Lalu apa pendapat anda dengan seorang muncul masa kini, membaca dari buku buku sisa sisa yg masih ada ini, yg mungkin tak mencapai 5% hadits yg ada dimasa lalu, ia hanya baca buku buku lalu menilai hadits hadits semaunya?, mengatakan muhaddits itu salah, imam syafii dhoif, imam ini dhoif, imam itu mungkar hadits..

Angka 5 % itu menurut saya juga belum tentu valid dan maaf terkesan seolah-olah umat Islam kehilangan banyak sekali hadis karena tidak tercatat dalam kitab-kitab hadis. Sepertinya syaikh Al Albani juga tidak menilai hadis semaunya, beliau telah mempelajari cukup banyak Kitab Rijal hadis atau Jarh wat Ta’dil. Menurut saya menilai suatu hadis dengan metode Jarh wat Ta’dil adalah langkah yang tepat. Walaupun bukan berarti saya menerima sepenuhnya setiap apa yang dikatakan syaikh Al Albani. Bagi saya beliau bukan satu-satunya Ulama yang mempelajari hadis. Soal masalah pernyataan muhadis lain salah itu adalah hal yang biasa dalam perbedaan pendapat. Yang penting adalah melihat sejauh apa dalil yang dikemukakan, kan pendapat Ulama bisa benar tapi bisa juga tidak.

Lagipula dalam Jarh wat Ta’dil banyak sekali ditemukan hal yang seperti ini. Terus kata-kata imam syafii dhoif, saya ingin tahu dimana syaikh Al Albani berpendapat seperti itu, saya sih justru pernah membaca kalau Yahya bin Main berpendapat Imam Syafii dhaif dan pernyataan Ibnu Main dikecam oleh banyak Ulama hadis tetapi kecaman ini tidak menafikan bahwa Ibnu Main tetap menjadi rujukan bagi para Ulama hadis. Intinya setiap pernyataan Ulama selalu bisa dinilai.


Saya cukup heran dengan orang yang hanya mau menerima hadis dari golongannya saja. Memang ada orang-orang yang terikat dengan golongan tertentu, sehingga hanya mau menerima apa saja yang berasal dari golongannya dan menafikan semua yang ada pada golongan lain. Sikap seperti ini baik sadar maupun tidak sadar hanyalah bentuk fanatisme dan taklid semata. Kebenaran tidak diukur lewat orang atau golongan saja tetapi lebih pada dasar atau landasan dalil yang digunakan.

Salam damai

Oleh: J. al-Gar (secondprince)