Sabtu, 14 Februari 2015

UMAT ISLAM HARUS BISA MENYELESAIKAN PERSELISIHAN FAHAM DENGAN SESAMA UMMAT ISLAM SENDIRI...DAN JANGAN INGIN MELIBATKAN PIHAK LAIN.. TERLEBIH ITU.. PEMERINTAH ASING ATAW UMMAT DILUAR ISLAM..?? >>> SEMOGA UMMAT ISLAM BERSATU.. DAN MENGUTAMAKAN MUSYAWARAH DAN MEMBANGUN UMMAT ISLAM SECARA KESELURUHAN ...DAN MENJAUHI EGO FIRQOH DAN MAZHAB.. AAMIIN ..>>> TUNTUTLAH ILMU ISLAM DAN KEBENARAN HAQIQI ISLAM DENGAN CAHAYA KEBENARAN DAN AKAL SEHAT..SERTA REFERENSI HUJJAH YG SHAHIH DAN KOMPREHENSIF..DAN BUKAN SEKEDAR SEBAGIAN2...DAN SANGAT PROVOKATIF... YG MEMBUAT UMMAT AWAM BINGUNG.. DAN TERPECAH BELAH ATAW MALAH MENJADI ABSURD ATAU MASA BODOH..?? WASPADALAH..!!... ULAMA DAN TOKOH AGAMA DAN MASYARAKAT.. HARUS WASPADA...??>> UMMAT HARUS DISELAMATKAN DARI TERPECAH BELAH DAN ADU DOMBA.. YG BISA ..JADI SEDANG ADA AGENDA YG DIKENDALIKAN PARA PENJAJAH KRIMINAL...GLOBAL....??. >>>>> ... KASUS ADZIKRA.. SENTUL BOGOR.. MENGUSIK RASA KESEDIHAN SAYA UMMAT AWAM..??? >>........SAYA UMAT ISLAM AWAM DAN SANGAT AWAM SEKALI...DAN TDK BERILMU...>> SAYA SELALU BERUSAHA MENJADI BAGIAN DARI UMMAT YG IKUT MENJADI JAMAAH DAN MAKMUM...KEPADA SEMUA TOKOH ULAMA....>> SEYOGIANYA.. PARA ULAMA MEMBANGUN SILATURAHMI-DISKUSI-MUSYAWARAH - MUFAKAT DENGAN SESAMA ULAMA2 LAINNYA YG KONON TIDAK SEALIRAN.. ATAU TIDAK SE MAZHAB... >> BAIKNYA PIMPINAN MANAPUN TERMASUK ADZIKRA.. TIDAK MEMBUAT SESUATU SEMACAM SPANDUK YG MENGUNDANG TERSINGGUNGNYA MAZHAB LAIN.. >> ADAPUN KAJIAN BISA SAJA DILAKUKAN DENGAN TERTUTUP ATAW HANYA UNTUK MEMBAHAS.. DIMANA YG MENJADI KRUSIAL..ATAW SEKALIGUS.. MENGHADIRKAN PIHAK2 YG DIDISKUSIKAN..... >> BUKAN PROVOKASI..SEPIHAK... YG MENGUNDANG PERMUSUHAN..>> KITA SESAMA ANAK BANGSA.. MENGATUR SEMUA KAJIAN DENGAN ILMU FIQH DAN ILMU2 LAINNYA ..YG SHAHIH.. DAN LENGKAP AGAR UMMAT CERDAS.. DAN MENINGKATKAN.. KEDALAMAN PEMAHAMAN DAN KAJIAN.. SECARA MENYELURUH.. DENGAN .. ILMU YG DIGUNAKAN.. PAHAMAN MASING2... DAN BUKAN MENGARAH KEPADA PERPECAHAN UMMAT...DAN PERSETERUAN UMMAT....>>......SAYA AWAM.. KRN ITU... SEPENGETAHUAN SAYA MELIHAT PARA TOKOH2 AGAMA INTERNASIONAL.. SEPERTI... KHUSUSNYA OKI..(ALAM ISLAMY).. DAN RISALAH AMMAN.... YG DIHADIRI ULAMA2.. DUNIA.. DAN MELAKUKAN KAJIAN2.. SEMUA ALIRAN DAN MAZHAB... SECARA CERMAT DAN FAHAM YG MENDALAM DAN LUAS.. DAN MENYELURUH.....KONON ... TELAH DISEPAKATI ... BAHWA SUNNY DENGAN MAZHAB2NYA.. DAN SYIAH DENGAN MAZHAB2NYA.. YG TERTUANG DALAM KAJIAN ITU.. SEMUANYA SECARA GAMBLANG TELAH DI TETAPKAN MANA SHAHIH.. DAN MANA BUKAN SHAHIH.. SESUAI REFERENSI2.. YG DIAKUI DALAM MAZHAB2 ISLAM SECARA KOMPREHENSIF DAN MENYELURUH..>> ......GK PERLU MELAKUKAN PROVOKASI.. DAN MELAKUKAN PECAH BELAH SESAMA MUSLIM.. YG TELAH DIAKUI SECARA SHAHIH OLEH PARA ULAMA2 ISLAM DAN TOKOH2 ISLAM SEDUNIA.. ITU.. BAIK OKI MAUPUN AMMAN MESSAGE..>> MALAHAN KITA MENGHARAPKAN.... ULAMA2..DAN TOKOH2.. HARUS MEMBERIKAN DETAIL APA YG DIKAJI OLEH PARA ULAMA DAN TOKOH OKI DAN AMMAN MESSAGE.. SECARA LEBIH SEMPURNA LAGI..>>..... SAYA JUGA MENYAYANGKAN TOKOH2 SYIAH DI INDONESIA ... JANGAN EXKLUSIF.. DAN MALAHAN HARUSNYA IKUT... BERGABUNG DENGAN KEGIATAN SUNNY LAINNYA..>> MISALKAN MAULID NABI MUHAMMAD SAW....DAN HALAL BILHALAL.. DLL.... DAN JUGA KALAU BERPOLITIK.. JANGAN MALAH IKUT KEPADA ALIRAN SEKULER JIHAD (PDI-P) DIMANA PARTAI INI JELAS.. BERTENTANGAN DENGAN ASPIRASI UMMAT ISLAM DI INDONESIA.. KHUSUSNYA SUNNY..>> CONTOH MEREKA MENENTANG UU PERKAWINAN...UU ANTI MIRAS...DAN ANTI LOKALISASI PELACURAN..DAN PELARANGAN JUDI DLL?? >> SEPERTI PIMPINAN IJABI MALAH IKUT PDI-P ( PDI-JIHAD).... >> COBA KALAU PARTAI ISLAM MEMAKAI PPP-JIHAD ... PASTI DIANGGAP PENDUKUNG TERORIS..?? TAPI PDI-P (JIHAD-JUGA) MALAH GK DI APA2KAN..?? >>.....NAH COBA KE DUA PIHAK SUNNY DAN SHIAH... MENCARI JALAN KEBAIKAN UNTUK ISLAM DAN UMMAT ISLAM.. >> DAN BUKAN UNTUK HANYA KELOMPOK DIRI SENDIRI.. DAN MERASA PALING AFDHOL..TAPI BAGAIMANA MENYELAMATK UMMAT DAN MEMPERSATUKAN UMMAT... ??? SEDANG UMMAT ISLAM AWAM MALAHAN SEPERTI... DIBIARKAN TEAP BODOH.. DAN KINTIR KIRI.. KINTIR KANAN... DAN MALAH BANYAK.. KEJEBLOS..KEPADA ALIRAN POLITIK SEKULER YG ANTI AGAMA..ATAU ALIRAN YG KONON JIL... DIMANA TOKOH2NYA.. MENGABAIKAN ATAU MENAFSIRKAN FURQON DAN HADIS.. DENGAN TANPA ATURAN DAN METODE.. YG TERUJI.. SECARA DISIPLIN KEILMUAN.. ATAU ABSURD...?? KAN CELAKALAH UMMAT AWAM YG SEMAKIN BINGUNG..?? KALAU KAMI UMMAT AWAM HARUS BERFIKIR SENDIRI.. DAN MENCARI ILMU SENDIRI..?? KAPAN KAMI CARI MAKAN.. DAN USAHA UTK KELUARGA..?? >>....SEMOGA PARA ULAMA DAN TOKOH2..SYIAH DAN ULAMA DAN TOKOH2 SUNNY .. MENCOBA MEMIKIRKAN BAGAIMANA UNTUK BISA BERSATU.. SESUAI DENGAN DEKLARASI OKI.. DAN RISALAH AMMAN.. ITU..>> AGAR UMMAT ISLAM BISA LEBIH SALING SAYANG DAN SALING BELAJAR UNTUK KEBAIKAN.. DAN AMAL2 SOLEH..>> BUKAN MENYALAHKAN INI DAN ITU..?? PADAHAL KONON KARENA KEKURANGAN ILMU DAN KEFAHAMAN YG LEBIH DALAM DAN LEBIH LUAS.. SEBAGAIMANA ...ULAMA2...YG TELAH MEMBAHASNYA DENGAN SEKSAMA DAN KOMPREHENSIF...>>.... JAUHKAN PERSETERUAN DAN PERPECAHAN.. UNTYK UMMAT ISLAM INDONESIA.. KHUSUSNYA.. DAN UMMAT ISLAM SEDUNIA.. PADA UMUMNYA..>> MARI KITA BERSATU.. DAN SEGERA.. BEBASKAN PALESTINA DARI PENJAJAHAN ISRAEL DKK.... SECARA MENYELURUH DAN UTUH.. AGAR UMMAT ISLAM BISA LELUASA.. MELAKSANAKAN SYARIAHNYA... BAIK YNG WAJIB MAUPUN YG SUNNAH.. DAN BERMUAMALAH DENGAN ADAB DAN AKHLAK KARIEM.. YANG PENUH BARAKAH WALHIKMAH..>> AAMIIN

UMAT ISLAM HARUS BISA MENYELESAIKAN PERSELISIHAN FAHAM DENGAN SESAMA UMMAT ISLAM SENDIRI...DAN JANGAN INGIN MELIBATKAN PIHAK LAIN.. TERLEBIH ITU.. PEMERINTAH ASING ATAW UMMAT DILUAR ISLAM..??

KASUS ADZIKRA.. SENTUL BOGOR.. MENGUSIK RASA KESEDIHAN SAYA UMMAT AWAM..??? >>

SAYA UMAT ISLAM AWAM DA SANGAT AWAM SEKALI...DAN TDK BERILMU...>> SAYA SELALU BERUSAHA MENJADI BAGIAN DARI UMMAT YG IKUT MENJADI JAMAAH DAN MAKMUM...KEPADA SEMUA TOKOH ULAMA....>> SEYOGIANYA.. PARA ULAMA MEMBANGUN SILATURAHMI-DISKUSI-MUSYAWARAH - MUFAKAT DENGAN SESAMA ULAMA2 LAINNYA YG KONON TIDAK SEALIRAN.. ATAU TIDAK SE MAZHAB... >> BAIKNYA PIMPINAN MANAPUN TERMASUK ADZIKRA.. TIDAK MEMBUAT SESUATU SEMACAM SPANDUK YG MENGUNDANG TERSINGGUNGNYA MAZHAB LAIN.. >> ADAPUN KAJIAN BISA SAJA DILAKUKAN DENGAN TERTUTUP ATAW HANYA UNTUK MEMBAHAS.. DIMANA YG MENJADI KRUSIAL..ATAW SEKALIGUS.. MENGHADIRKAN PIHAK2 YG DIDISKUSIKAN..... >> BUKAN PROVOKASI..SEPIHAK... YG MENGUNDANG PERMUSUHAN..>> KITA SESAMA ANAK BANGSA.. MENGATUR SEMUA KAJIAN DENGAN ILMU FIQH DAN ILMU2 LAINNYA ..YG SHAHIH.. DAN LENGKAP AGAR UMMAT CERDAS.. DAN MENINGKATKAN.. KEDALAMAN PEMAHAMAN DAN KAJIAN.. SECARA MENYELURUH.. DENGAN .. ILMU YG DIGUNAKAN.. PAHAMAN MASING2... DAN BUKAN MENGARAH KEPADA PERPECAHAN UMMAT...DAN PERSETERUAN UMMAT....>>

SAYA AWAM.. KRN ITU... SEPENGETAHUAN SAYA MELIHAT PARA TOKOH2 AGAMA INTERNASIONAL.. SEPERTI... KHUSUSNYA OKI..(ALAM ISLAMY).. DAN RISALAH AMMAN.... YG DIHADIRI ULAMA2.. DUNIA.. DAN MELAKUKAN KAJIAN2.. SEMUA ALIRAN DAN MAZHAB... SECARA CERMAT DAN FAHAM YG MENDALAM DAN LUAS.. DAN MENYELURUH.....KONON ... TELAH DISEPAKATI ... BAHWA SUNNY DENGAN MAZHAB2NYA.. DAN SYIAH DENGAN MAZHAB2NYA.. YG TERTUANG DALAM KAJIAN ITU.. SEMUANYA SECARA GAMBLANG TELAH DI TETAPKAN MANA SHAHIH.. DAN MANA BUKAN SHAHIH.. SESUAI REFERENSI2.. YG DIAKUI DALAM MAZHAB2 ISLAM SECARA KOMPREHENSIF DAN MENYELURUH..>>

JADI GK PERLU MELAKUKAN PROVOKASI.. DAN MELAKUKAN PECAH BELAH SESAMA MUSLIM.. YG TELAH DIAKUI SECARA SHAHIH OLEH PARA ULAMA2 ISLAM DAN TOKOH2 ISLAM SEDUNIA.. ITU.. BAIK OKI MAUPUN AMMAN MESSAGE..>> MALAHAN KITA MENGHARAPKAN.... ULAMA2..DAN TOKOH2.. HARUS MEMBERIKAN DETAIL APA YG DIKAJI OLEH PARA ULAMA DAN TOKOH OKI DAN AMMAN MESSAGE.. SECARA LEBIH SEMPURNA LAGI..>>

SAYA RINDU DAN SANGAT RINDU... AKAN PERSATUAN MUSLIMIN.. >> DAN SAYA JUGA MENYAYANGKAN TOKOH2 SYIAH DI INDONESIA ... JANGAN EXKLUSIF.. DAN MALAHAN HARUSNYA IKUT... BERGABUNG DENGAN KEGIATAN SUNNY LAINNYA..>> MISALKAN MAULID NABI MUHAMMAD SAW....DAN HALAL BILHALAL.. DLL.... DAN JUGA KALAU BERPOLITIK.. JANGAN MALAH IKUT KEPADA ALIRAN SEKULER JIHAD (PDI-P) DIMANA PARTAI INI JELAS.. BERTENTANGAN DENGAN ASPIRASI UMMAT ISLAM DI INDONESIA.. KHUSUSNYA SUNNY..>> CONTOH MEREKA MENENTANG UU PERKAWINAN...UU ANTI MIRAS...DAN ANTI LOKALISASI PELACURAN..DAN PELARANGAN JUDI DLL?? >> SEPERTI PIMPINAN IJABI MALAH IKUT PDI-P ( PDI-JIHAD).... >> COBA KALAU PARTAI ISLAM MEMAKAI PPP-JIHAD ... PASTI DIANGGAP PENDUKUNG TERORIS..?? TAPI PDI-P (JIHAD-JUGA) MALAH GK DI APA2KAN..?? >>

NAH COBA KE DUA PIHAK SUNNY DAN SHIAH... MENCARI JALAN KEBAIKAN UNTUK ISLAM DAN UMMAT ISLAM.. >> DAN BUKAN UNTUK HANYA KELOMPOK DIRI SENDIRI.. DAN MERASA PALING AFDHOL..TAPI BAGAIMANA MENYELAMATK UMMAT DAN MEMPERSATUKAN UMMAT... ??? SEDANG UMMAT ISLAM AWAM MALAHAN SEPERTI... DIBIARKAN TEAP BODOH.. DAN KINTIR KIRI.. KINTIR KANAN... DAN MALAH BANYAK.. KEJEBLOS..KEPADA ALIRAN POLITIK SEKULER YG ANTI AGAMA..ATAU ALIRAN YG KONON JIL... DIMANA TOKOH2NYA.. MENGABAIKAN ATAU MENAFSIRKAN FURQON DAN HADIS.. DENGAN TANPA ATURAN DAN METODE.. YG TERUJI.. SECARA DISIPLIN KEILMUAN.. ATAU ABSURD...?? KAN CELAKALAH UMMAT AWAM YG SEMAKIN BINGUNG..?? KALAU KAMI UMMAT AWAM HARUS BERFIKIR SENDIRI.. DAN MENCARI ILMU SENDIRI..?? KAPAN KAMI CARI MAKAN.. DAN USAHA UTK KELUARGA..?? >>

NAAH.. SEMOGA PARA ULAMA DAN TOKOH2..SYIAH DAN ULAMA DAN TOKOH2 SUNNY .. MENCOBA MEMIKIRKAN BAGAIMANA UNTUK BISA BERSATU.. SESUAI DENGAN DEKLARASI OKI.. DAN RISALAH AMMAN.. ITU..>> AGAR UMMAT ISLAM BISA LEBIH SALING SAYANG DAN SALING BELAJAR UNTUK KEBAIKAN.. DAN AMAL2 SOLEH..>> BUKAN MENYALAHKAN INI DAN ITU..?? PADAHAL KONON KARENA KEKURANGAN ILMU DAN KEFAHAMAN YG LEBIH DALAM DAN LEBIH LUAS.. SEBAGAIMANA ...ULAMA2...YG TELAH MEMBAHASNYA DENGAN SEKSAMA DAN KOMPREHENSIF...>>

JAUHKAN PERSETERUAN DAN PERPECAHAN.. UNTYK UMMAT ISLAM INDONESIA.. KHUSUSNYA.. DAN UMMAT ISLAM SEDUNIA.. PADA UMUMNYA..>> MARI KITA BERSATU.. DAN SEGERA.. BEBASKAN PALESTINA DARI PENJAJAHAN ISRAEL DKK.... SECARA MENYELURUH DAN UTUH.. AGAR UMMAT ISLAM BISA LELUASA.. MELAKSANAKAN SYARIAHNYA... BAIK YNG WAJIB MAUPUN YG SUNNAH.. DAN BERMUAMALAH DENGAN ADAB DAN AKHLAK KARIEM.. YANG PENUH BARAKAH WALHIKMAH..>> AAMIIN

Tokoh MUI salahkan K.H. Arifin Ilham
Adiba Hasan Sabtu, 24 Rabiul Akhir 1436 H / 14 Februari 2015 15:57
Tokoh MUI salahkan K.H. Arifin Ilham
KH. Arifin Ilham (kiti) dan tampang gerombolan preman Syiah, para tersangka penyerang jamaah majlis zikir Az Zikra

BOGOR (Arrahmah.com) – Ada yang mengagetkan dari suara salah seorang tokoh Majelis Ulama Indonesia (MUI) tentang penyerangan Komplek Majelis Az Zikra pimpinan Ustaz Arifin Ilham di Sentul, Bogor, Jawa Barat. Penyerangan itu dilakukan puluhan preman kelompok syiah, sebagaimana dilansir Pojoksatu, Kamis (12/2/2015).

Ketua MUI bidang Hubungan Luar Negeri, KH. Muhyiddin Junaidi mengatakan bahwa penyerangan terjadi karena ada sebab akibat. Menurutnya penyebabnya adalah Majelis Az Zikra memasang spanduk anti Syiah di area masjid. Hal itulah yang memicu penyerangan.

Muhyiddin Junaidi yang pernah menjadi Ketua Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Bogor itu mengatakan, sejauh ini MUI belum pernah mengeluarkan fatwa tentang kesesatan Syiah. Fatwa yang dikeluarkan pada tahun 2004 itu hanya mewaspadai faham Syiah.

“Memang ada aliran Syiah yang sesat, tetapi ada juga yang tidak. Karena itu, sampai hari ini MUI belum pernah mengeluarkan fatwa Syiah sesat,” ujar Muhyiddin Junaidi saat dihubungi Pojoksatu, Kamis (12/2/2015).

Pernyataan Muhyiddin Junaidi ini diklaim meluruskan keterangan Ustaz Arifin Ilham di laman Faceboknya. Dalam akun itu disebutkan “Faham Syiah adalah ajaran yang difatwakan Majelis Ulama Indonesia Sesat”.

Menurut Muhyiddin Junaidi, pemasangan spanduk itu menebar kebencian di masjid dan seharusnya dihindari. Menurutnya, masjid merupakan ruang publik. “Janganlah menunjukkan kebencian kepada kelompok atau orang lain, itu tidak baik,” ujarnya.

Kompleks Majelis Az Zikra pimpinan Ustaz Arifin Ilham di Sentul, Bogor, Jawa Barat, diserang puluhan preman yang mengaku dari kelompok Syiah, Rabu (11/2) malam sekitar pukul 23:00 wib.

Ustaz Arifin Ilham menjelaskan kronologi penyerangan tersebut. Menurut Arifin Ilham, para penyerang menculik dan menganiaya salah satu aktivis masjid Az Zikra bernama Faisal. Penyerang mengaku sebagai penganut faham Syah dari Tangerang.

“Allahu Akbar, malam Kamis ini sekitar pukul 23:00 wib, kampung Majelis Az Zikra diserbu segerombolan preman yang mengaku dari faham Syiah yang dipimpin oleh seorang yang mengaku Habib Ibrahim,” tulis Ustaz Arifin Ilham pada laman Facebooknya. (adibahasan/arrahmah.com)

Topik: komplek az zikra, mui, serangan syiah
- See more at: http://www.arrahmah.com/…/tokoh-mui-salahkan-k-h-arifin-ilh…

Tokoh MUI salahkan K.H. Arifin Ilham

BOGOR (Arrahmah.com) - Ada yang mengagetkan dari suara salah seorang tokoh Majelis Ulama Indonesia (MUI) tentang penyerangan Komplek Majelis Az Zikra pimpinan Ustaz Arifin Ilham di Sentul, Bogor, Jawa Barat. Penyerangan itu...

arrahmah.com

Ribuan orang mengikuti shalat Jenazah bagi 3 mahasiswa Muslim korban penembakan di AS

Ameera Jum'at, 23 Rabiul Akhir 1436 H / 13 Februari 2015 15:47

http://www.arrahmah.com/news/2015/02/13/ribuan-orang-mengikuti-shalat-jenazah-bagi-3-mahasiswa-muslim-korban-penembakan-di-as.html

Shalat Jenazah terhadap 3 mahasiswa Muslim yang ditembak mati di rumah mereka di Chapel Hill, NCdigelar di dekat Islamic Center Raleigh, Kamis (12/2/2015).

RALEIGH (Arrahmah.com) – Setidaknya 5.000 pelayat pada Kamis (12/2/2015) berbondong-bondong menghadiri pemakaman 3 mahasiswa Muslim yang ditembak secara brutal di Raleigh. Membludaknya jumlah pelayat menyebabkan pelaksanaan shalat jenazah harus dipindahkan dari masjid ke lapangan atletik di dekatnya, sebagaimana dilansir oleh USA Today.

Shalat jenazah untuk Deah Shaddy Barakat, seorang mahasiswa kedokteran gigi, (23), istrinya Yusor Mohammad Abu-Salha, (21), dan adiknya Razan Mohammad Abu-Salha, (19), dari Raleigh, dimulai setelah shalat Dhuhur.

Craig Stephen Hicks, (46), yang tinggal di kompleks kondominium yang sama dengan Barakat dan istrinya, telah didakwa dengan tiga tuduhan pembunuhan.

Para korban, yang merupakan keturunan Suriah, semua lahir di Amerika Serikat dan dibesarkan di wilayah North Carolina.

Sebelum pelaksanaan shalat jenazah, para kerabat melihat jenazah korban di sebuah bangunan kecil yang terpisah dari salah satu masjid terbesar Raleigh, dimana keluarga itu telah lama menjadi jamaah di masjid tersebut.

Pelaksanaan shalat jenazah kemudian dipindahkan ke seberang jalan ke lapangan milik North Carolina State University.

Tiga peti mati diletakkan di depan panggung tertutup – berwarna abu-abu, putih dan silver. Pada akhir pelaksanaan shalat jenazah, sekitar selusin orang masing-masing membawa mobil jenazah, menuju ke pemakaman Islam di luar Raleigh.

Para pelayat itu berdoa dengan khusyu’ dan hening. Hanya terdengar beberapa anak-anak yang menangis di kejauhan. Sebuah sajadah plastik besar berwarna biru terhampar di lapangan, dan beberapa orang membawa sajadah masing-masing.

Barakat dan Yusor – yang baru saja menikah – terkenal di komunitas Muslim. Mereka aktif terlibat dalam membantu para tunawisma dan juga mengumpulkan dana untuk membantu para pengungsi Suriah di Turki.

Yusor, yang lulus pada bulan Desember, berencana untuk bergabung dengan suaminya di fakultas kedokteran gigi pada musim gugur

“Mereka merupakan pasangan yang kuat di komunitas kami,” kata Ali Sajjad, (21), presiden Asosiasi Mahasiswa Muslim di NC State, WTVD-TV melaporkan.

Tragedi pembunuhan itu sungguh mengejutkan kota di lingkungan perguruan tinggi yang tenang itu. Sebanyak 2.000 orang mematikan lampu untuk menyalakan lilin di jantung kampus Universitas North Carolina, pada Rabu (11/2/2015).

Muhammad Abu-Salha, ayah dari dua korban dan juga seorang psikiater, mengatakan pada Kamis (12/2) bahwa ia yakin pembunuhan ini adalah “kejahatan kebencian ” yang melibatkan lebih dari sekedar sengketa parkir.

“Putri saya, Yusor, mengeluh dan mengatakan bahwa dia merasa pria itu membenci mereka dari penampilan dan pakaian muslim yang mereka kenakan,” katanya kepada surat kabar MSNBC.

“Laki-laki itu merasa sangat marah setelah Yusor pindah ke apartemen itu dan teman-temannya datang untuk mengunjungi dan sebagian besar dari mereka mengenakan pakaian Muslim. Jadi dia khawatir tentang itu.”

(ameera/arrahmah.com)

Topik: anti islam, headline, islamophobia, mahasiswa muslim korban penembakan di AS

- See more at:

- http://www.arrahmah.com/news/2015/02/13/ribuan-orang-mengikuti-shalat-jenazah-bagi-3-mahasiswa-muslim-korban-penembakan-di-as.html#sthash.tDUPWXyi.g1Ak9ETR.dpuf

Ribuan Orang Hadiri Pemakaman Korban Chapel Hill

Jum'at, 13 Februari 2015 - 16:42 wib

http://news.okezone.com/read/2015/02/13/18/1105435/ribuan-orang-hadiri-pemakaman-korban-chapel-hill

Ribuan Orang Hadiri Pemakaman Korban Chapel Hill (Foto:News Observer)

Ferry Ardiansyah

Jurnalis

A A A

NORTH CARLOINA – Ribuan orang datang untuk menghadiri proses pemakaman tiga mahasiswa yang menjadi korban penembakan di University of North Carolina.

Selain itu ibadah Salat Jenazah juga dibanjiri ratusan orang yang ikut dalam ibadah itu. Suasana haru pun sangat terasa selama acara tersebut.

Biro Penyelidik Federal (Federal Bureau Investigation/FBI) berjanji akan mengusut tuntas kasus yang terjadi pada Kamis 12 Februari.

“FBI akan bekerja sama dengan Kepolisian North Carolina untuk mengusut tuntas kasus ini,” ujar Juru Bicara FBI, seperti dilansir News Observer, Jumat (13/2/2015).

Seperti diberitakan sebelumnya , aksi penembakan brutal kembali terjadi di Amerika Serikat (AS). Tiga mahasiswa muslim tewas ditembak di kawasan University of North Carolina.

Pihak kepolisian mengatakan peristiwa itu terjadi pada Selasa 10 Februari pukul 17.15 waktu setempat. Polisi menemukan tiga jenazah atas nama Deah Shaddy Barakat, Yusor Mohammad Abu-Salha, dan Razan Mohammad Abu-Salha.

Pihak kepolisian setempat telah menangkap tersangka atas nama Craig Stephen Hicks (46). Kini ia mendekam di Penjara Durham County, North Carolina.

(hmr)

Tanggal Berita : Thursday 29 January 2015 - 09:27

Partai dan Tokoh Politik Puji Operasi Hizbullah di Shebaa Farms

http://www.islamtimes.org/id/doc/news/435777/partai-dan-tokoh-politik-puji-operasi-hizbullah-di-shebaa-farms

Zionis

Islam Times - "Hari ini (Rabu, red) pukul 11:25, kelompok "Quneitra Honorable Martyrs" Perlawanan Islam menyerang sebuah konvoi militer Israel di Libanon yang diduduki Shebaa Farms, terdiri dari sejumlah kendaraan dan tentara Zionis dan perwira, dengan menembakkan roket tepat sasaran," kata Hizbullah dalam pernyataan pertama tak lama setelah operasi.

Partai-partai politik Libanon, Palestina dan regional memuji operasi besar yang dilakukan Perlawanan Islam Hizbullah di wilayah pendudukan Shebaa Farms, atas pembalasan serangan udara Zionis yang menargetkan konvoi Hizbullah di Quneitra, Suriah 10 hari lalu.

"Hari ini (Rabu, red) pukul 11:25, kelompok "Quneitra Honorable Martyrs" Perlawanan Islam menyerang sebuah konvoi militer Israel di Libanon yang diduduki Shebaa Farms, terdiri dari sejumlah kendaraan dan tentara Zionis dan perwira, dengan menembakkan roket tepat sasaran," kata Hizbullah dalam pernyataan pertama tak lama setelah operasi.

Sejumlah kendaraan hancur dan beberapa korban terjadi dalam barisan musuh, tambah pernyataan itu.

Ketua Parlemen Libanon Nabih Berri memuji operasi Shebaa dan akan menindaklanjuti perkembangan seacara detail.

Perdana Menteri Tammam Salam menegaskan, Libanon akan berdiri satu peringkat di belakang angkatan bersenjata yang sah dalam misi mereka untuk mempertahankan wilayah dan keamanan warganya.

Salam juga juga mengecam agresi Zionis dan serangan terhadap perbatasan wilayah Libanon yang diikuti operasi Hizbullah.

Kementerian Luar Negeri Libanon, dengan tegas mengutuk pemboman Zionis di Libanon dalam menanggapi operasi Hizbullah.

"Operasi diluncurkan dari Libanon yang diduduki di Shebaa Farms dan menargetkan konvoi militer Israel yang masuk di wiayah Libanon," kata kementerian itu, dan menyebut, serangan Hizbullah tidak melanggar Blue Line yang dibatasi oleh PBB setelah perang 2006.

Gerakan perlawanan Palestina Hamas memuji Hizbullah dalam sebuah pernyataan pada Rabu dan menyebut,Hizbullah berhak melakukan balasan.

Tokoh politik dalam negeri dan Palestina juga memuji operasi Hizbullah dan menekankan hak Hizbullah untuk membalas pembunuhan enam pejuang Libanon di Quinetra.
Berikut para tokoh dan partai politik Libanon dan Palestina memuji operasi Hizbullah. Kepala Unifikasi Arab Libanon, Wiam Wahhab, Faissal Karami, mantan menteri dan anak mantan Omar Karami, Anggota parlemen, Ali Ossayran, mantan menteri Libanon, Salim Jrayssati, Ossama Saad, Sekretaris Jenderal Organisasi populer Nasser, Faissal Dawood, Sekretaris Jenderal Gerakan Perjuangan Arab Libanon, Bilal Taqiyeddine, kepala Partai Rekonsiliasi Nasional, Abu Imad al-Rifai, perwakilan Jihad Islam di Libanon, Sheikh Houssam Ilani, Imam masjid al-Ghofran di kota Libanon, Sidon dan Mohammad Bekaei, Media resmi PLO di kota Tyre di Libanon selatan.

Sementara Front Aksi Islam, Gerakan al-Fajr, al-Morabitoon dan Nasionalis Sosial Suriah juga memuji pembalasan dan operasi Hizbullah.

Serangan Quneitra menewaskan 6 pejuang Hizbullah, termasuk komandan Mohammad Issa, Abbas Hijazi, Jihad Moughiah - putra mendiang komandan martir Haji Imad Moughiah, Mohammad Ali Abu al-Hassan, Ali Ibrahim dan Ghazi Dawi.

Jenderal Mohammad Ali Allahdadi, juga syahid dalam serangan udara Israel pekan lalu di Quneitra, Dataran Tinggi Golan, Suriah. [IT/Onh/Ass]

Konflik Agama Dipicu Ketidaksaling Mengenalan Satu sama Lain

Januari 9, 2015 _ 7:56 AM

Dr. Ali Larijani:

News Code : 663587

http://www.abna24.com/indonesian/service/iran/archive/2015/01/09/663587/story.html

Source : Iran

Brief Kebanyakan konflik yang terjadi di masa silam antar penganut agama atau mazhab yang berbeda disebabkan tidak saling mengenalnya satu sama lain. Yang ada perselisihan yang berujung pada pertumpahan darah disebabkan sikap fanatisme yang berlebihan terhadap agama yang dianut.

Menurut Kantor Berita ABNA, Ali Larijani, ketua Majelis Syura Islami Republik Islam Iran dalam sambutannya pada acara wisuda Mahasiswa Universitas Adyan dan Mazahib di Qom, kamis [8/1] mengatakan, “Keberadaan universitas yang mengkaji dan memperkenalkan beragam agama dan mazhab adalah kebutuhan penting dunia saat ini. Kebanyakan konflik yang terjadi di masa silam antar penganut agama atau mazhab yang berbeda disebabkan tidak saling mengenalnya satu sama lain. Yang ada perselisihan yang berujung pada pertumpahan darah disebabkan sikap fanatisme yang berlebihan terhadap agama yang dianut. Konflik yang dipicu oleh perbedaan agama terjadi di Barat dan di Timur, meskipun hakikatnya ada factor politik dan motif ekonomi dibaliknya.”

“Oleh karena itu, dialog antar agama dan mazhab sangat urgen dan mendesak untuk terus digalakkan, untuk meminimalisir kesalahpahaman antar penganut agama dan mazhab sehingga tidak terjebak pada konflik dan permusuhan yang semestinya tidak perlu terjadi.” tambahnya.

Menurut delegasi warga Qom ini perpecahan dan konflik yang terjadi antar penganut agama, hanya akan memberi keuntungan pada AS dan Israel. Beliau berkata, “Jika kita menelusuri sejarah dan mengkajinya, maka dapat disimpulkan, dialog dan duduk bersama antar pemuka agama akan mampu mencegah perselisihan sehingga energi umat lebih bisa dimanfaatkan untuk hal-hal yang produktif dibanding dihabiskan hanya untuk saling memerangi satu sama lain.”

“Tidak sedikit persamaan yang terdapat dalam agama-agama yang berbeda terutama dalam agama-agama samawi seperti Islam, Yahudi dan Kristen. Diantaranya adalah persamaan sedemikian pentingnya akhlak dan nilai-nilai maknawi dalam beragama. Sebagaimana kita melihat Negara-negara Barat, mereka berbeda-beda suku dan bahasa, namun mereka senantiasa mencari titik temu, sehingga bisa membentuk Uni Eropa, dan saling membantu satu sama lain, sehingga membuat mereka jauh lebih kuat.”

“Dialog antar agama, yang dilakukan dengan menggunakan akal sehat, dan pengajuan argumentasi yang kuat, akan cepat menunjukkan hasil. Dan dalam pandangan saya, agar dialog agama dapat dihidupkan maka yang harus dikaji lebih dalam adalah filsafat dan irfan, sebab ini adalah titik kesamaan yang terdapat dalam berbagai agama.” tambahnya.

“Saya yakin, jika setiap pemuka agama memiliki wawasan kemanusiaan dan mengemplementasikannya dalam amalan praktis dengan berbuat untuk kepentingan kemanusiaan yang lebih besar maka dunia akan mencapai peradaban kemanusiaan tertingginya hari ini.” harapnya.

Disebutkan, diakhir acara pelepasan dan wisuda sarjana ini, Dr. Ali Larijani membagikan ijazah kepada ratusan mahasiswa yang berhasil menyelesaikan studinya.

Inilah ‘Syahadat’ Versi Syiah

BENAR2 SAJA.. SEBAB YG POKOK KAN DUA KALIMAH SYAHADAT.. YAITU ASYHADU ANLLAA ILAAHA ILLALLAH.. WA ASYHADU ANNA MUHAMMADAN RRASUULULLAAH.. SEDANG TAMBAHAN LAINNYA ADALAH KESAKSIAN UNTUK MENGAKUI AHLUL BAYT.. DAN SYDN ALI ADALAH AMIRULMU'MININ YG SAH.. SESUAI TITAH GHADIR KHUM.. DAN PESAN WASIAT NABI SAWW.... DAN INI JUGA DI AKUI OLEH UMMAT ISLAM SELURUHNYA.. KECUALI PARA PEMBANGKANG..

SEDANG YANG LAINNYA ADALAH IMAM2 DAN WALI2 ALLAH YG SAH YG JUGA ADA DALAM HADIS2 SHAHIH..

SEDANGKAN ADANYA SANGGAHAN TERHADAP PARA KAHLIFAH..LAINNYA.. KRN ITU SEMUA MASING2 ADA DALILNYA..DAN PARA AHLUL FIQH SDH MEMBAHASNYA.. DALAM BERBAGAI JAMAAH DUNIA.. DAN MAZHAB..

TERLEBIH SETELAH DIKUASAI MUAWIYAH.. KEKHALIFAHAN ITU DIGANTI DENGAN SISTEM KERAJAAN..YG MERUSAK SISTEM DAN ATURAN2 LAINNYA.. DAN JUGA PERPECAHAN AJARAN TERUTAMA DASAR2 BENTENG KEIMANAN.. SEHINGGA MELEMAHKAN DASAR KEKUATAN UMMAT ISLAM..

JADI HAL ITU PERLU PENDALAMAN ILMU.. DAN TAFSIR FURQON.. DAN HADIS2.. DAN JUGA ILMU2 YAG LANG LAIN.. YG SHAHIH..

SEMOGA HAL INI MENJADI PENDORONG UNTUL MENUNTUT ILMU ISLAM DENGAN LEBIH SEMANGAT DAN BENAR2 DENGAN KAJIAN YG KOMPREHENSIF..

Selasa 11 Safar 1434 / 25 December 2012 16:20

https://www.islampos.com/inilah-syahadat-versi-syiah-34696/

TERNYATA Syiah pun memiliki syahadat tambahan yang berbeda dengan mayoritas kaum muslimin, berikut ini kutipan persaksian orang yang hendak menganut agama syiah seperti yang bisa dilihat di http://youtu.be/B9SWFTbXfRY

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ
“Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah.”

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ”
Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah.”

أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا وَلِيُّ اللهِ
“Aku bersaksi bahwa Ali adalah wali Allah.”

أَبْرَئُ إِلَى اللهِ مِنْ أَبِيْ بَكْرٍ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ وَ عَائِشَةَ وَ حَفْصَةَ وَجَمِيْعِ أَعْدَاءِ أَهْلِ بَيْتِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ
“Aku berlepas diri kepada Allah dari Abu Bakar, Umar, Utsman, Aisyah, Hafshah dan seluruh musuh-musuh Ahlu Bait Rasulullah SAW.”

Adapun syahadat versi lainnya, yaitu dengan tambahan bersyahadat kepada 12 Imam Syi’ah:

1. أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِيْنَ وَلِيُّ اللهِ
“Aku bersaksi bahwa Ali Amirul Mu`minin adalah wali Allah.”

أَشْهَدُ أَنَّ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءَ حُجَّةُ اللهِ
“Aku bersaksi bahwa Fathimah Az-Zahra adalah Hujjah Allah.”

2. أَشْهَدُ أَنَّ الْحَسَنَ حُجَّةُ اللهِ
“Aku bersaksi bahwa Al-Hasan adalah Hujjah Allah.”

3. أَشْهَدُ أَنَّ الْحُسَيْنَ حُجَّةُ اللهِ
“Aku bersaksi bahwa Al-Husein adalah Hujjah Allah.”

4. أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا السَّجَّادَ وَلِيُّ اللهِ
“Aku bersaksi bahwa Ali As-Sajjad adalah Wali Allah.”

5. أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا الْبَاقِرَ وَلِيُّ اللهِ
“Aku bersaksi bahwa Muhammad Al-Baqir adalah Wali Allah.”

6. أَشْهَدُ أَنَّ جَعْفَرَ الصَّادِقَ وَلِيُّ اللهِ
“Aku bersaksi bahwa Ja’far Ash-Shadiq adalah Wali Allah.”

7. أَشْهَدُ أَنَّ مُوْسَى الْكَاظِمَ وَلِيُّ اللهِ
“Aku bersaksi bahwa Musa Al-Kazhim Wali Allah.”

8. أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا الرِّضَا وَلِيُّ اللهِ
“Aku bersaksi bahwa Ali Ar-Ridha Wali Allah.”

9. أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا الْجَوَادَ وَلِيُّ اللهِ
“Aku bersaksi bahwa Muhammad Al-Jawad Wali Allah.”

10. أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا الْهَادِيَ وَلِيُّ اللهِ
“Aku bersaksi bahwa Ali Al-Hadi Wali Allah.”

11. أَشْهَدُ أَنَّ الْحَسَنَ الْعَسْكَرِيَّ وَلِيُّ اللهِ
“Aku bersaksi bahwa Al-Hasan Al-Askari Wali Allah.”

12. أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا الْمَهْدِيَّ حُجَّةُ اللهِ
“Aku bersaksi bahwa Muhammad Al-Mahdi Hujjah Allah.”
(sumber:mrs/koepas.com ).islampos mobile :

350 Ulama Islam dari 80 Negara Berkumpul di Qom

November 23, 2014 _ 4:38 PM

News Code : 653349
Source : Takfiri
http://www.abna24.com/indonesian/service/pictorial/archive/2014/11/23/653349/story.html

Brief Konferensi Internasional Gerakan Ekstrimisme dan Takfiri dalam Pandangan Ulama Islam sedang berlangsung di Qom [23-24/11]. Kurang lebih 350 ulama Islam sedunia dari 80 negara menghadiri konferensi tersebut.

Menurut Kantor Berita ABNA, Konferensi Internasional Gerakan Ekstrimisme dan Takfiri dalam Pandangan Ulama Islam sedang berlangsung di Qom Republik Islam Iran [23-24/11]. Kurang lebih 350 ulama Islam sedunia dari 80 negara menghadiri konferensi tersebut. Berikut foto-foto saat para tamu sedang memasuki tempat acara di Internasional Rasul Akram Saw di Madrasah Ilmiah Imam Kadzhim As Qom yang memuat kapasitas seribu orang.

Tampak pada gambar, KH. Alawi Nurul Alam al Bantani, delegasi dari PB Nahdatul Ulama, Prof. Dr. H. A. Qadir Gasing, Rektor UIN Alauddin Makassar dan Prof. Dr. H. Arifuddin Ahmad, MA Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Alauddin Makassar.

Ini Perbandingan Kepangkatan PNS, Polri dan TNI

http://pegawai-ri.blogspot.com/2012/03/ini-perbandingan-kepangkatan-pns-polri.html

Go –long- an	Ruang	PNS	Polri (Kini)	Polri (Dulu)	TNI Angkatan Darat	TNI Angkatan Laut	TNI Angkatan Udara
			Perwira Pangkat Kehormatan
	x	x	x	x	Jenderal Besar	Laksamana Besar	Marsekal Besar
			Perwira Tinggi
			Perwira Tinggi
IV	g	x	Jenderal Polisi	Jenderal Polisi	Jenderal	Laksamana	Marsekal
	f	x	Komisaris Jenderal Polisi	Letnan Jenderal Polisi	Letnan Jenderal	Laksamana Madya	Marsekal Madya
	e	Pembina Utama	Inspektur Jenderal Polisi	Mayor Jenderal Polisi	Mayor Jenderal	Laksamana Muda	Marsekal Muda
	d	Pembina Utama Madya	Brigadir Jenderal Polisi	Brigadir Jenderal Polisi	Brigadir Jenderal	Laksamana Pertama	Marsekal Pertama
			Perwira Menengah
	c	Pembina Utama Muda	Komisaris Besar Polisi	Kolonel	Kolonel	Kolonel	Kolonel
	b	Pembina Tkt I	Ajun Komisaris Besar Polisi	Letnan Kolonel	Letnan Kolonel	Letnan Kolonel	Letnan Kolonel
	a	Pembina	Komisaris Polisi	Mayor	Mayor	Mayor	Mayor
			Perwira Pertama
III	d	Penata Tingkat I
	c	Penata	Ajun Komisaris Polisi	Kapten	Kapten	Kapten	Kapten
	b	Penata Muda Tingkat I	Inspektur Polisi Satu	Letnan Satu	Letnan Satu	Letnan Satu	Letnan Satu
	a	Penata Muda	Inspektur Polisi Dua	Letnan Dua	Letnan Dua	Letnan Dua	Letnan Dua
					Bintara Tinggi
II	f	x	Ajun Inspektur Polisi Satu	Pembantu Letnan Satu	Pembantu Letnan Satu	Pembantu Letnan Satu	Pembantu Letnan Satu
	e	x	Ajun Inspektur Polisi Dua	Pembantu Letnan Dua	Pembantu Letnan Dua	Pembantu Letnan Dua	Pembantu Letnan Dua
					Bintara
	d	Pengatur Tingkat I	Brigadir Polisi Kepala	Sersan Mayor	Sersan Mayor	Sersan Mayor	Sersan Mayor
	c	Pengatur	Brigadir Polisi	Sersan Kepala	Sersan Kepala	Sersan Kepala	Sersan Kepala
	b	Pengatur Muda Tingkat I	Brigadir Polisi Satu	Sersan Satu	Sersan Satu	Sersan Satu	Sersan Satu
	a	Pengatur Muda	Brigadir Polisi Dua	Sersan Dua	Sersan Dua	Sersan Dua	Sersan Dua
					Tamtama Kepala
I	f	x	Ajun Brigadir Polisi	Kopral Kepala	Kopral Kepala	Kopral Kepala	Kopral Kepala
	e	x	Ajun Brigadir Polisi Satu	Kopral Satu	Kopral Satu	Kopral Satu	Kopral Satu
	d	Juru Tingkat I	Ajun Brigadir Polisi Dua	Kopral Dua	Kopral Dua	Kopral Dua	Kopral Dua
					Tamtama
	c	Juru	Bhayangkara Kepala	Prajurit Kepala	Prajurit Kepala	Kelasi Kepala	Prajurit Kepala
	b	Juru Muda Tingkat I	Bhayangkara Satu	Prajurit Satu	Prajurit Satu	Kelasi Satu	Prajurit Satu
	a	Juru Muda	Bhayangkara Dua	Prajurit Dua	Prajurit Dua	Kelasi Dua	Prajurit Dua

Diposting Oleh Sem Muhaling Pada 09.24

MU’AWIYAH BIANG KERUSAKAN DI DALAM ISLAM (SOEKARNO)

https://satuislam.wordpress.com/2015/03/09/muawiyah-biang-kerusakan-di-dalam-islam-soekarno/

Pendapat Presiden Pertama Soekarno tentang berubahnya system dalam Islam dan Muawiyahlah Biang Kerusakan semua itu dalam bukunya “DIBAWAH BENDERA REVOLUSI”

“Rusaknya sosialisme Islam bukanlah disebabkan oleh Islam itu sendiri. Rusaknya Islam itu ialah oleh karena rusaknya budi pekerti orang-orang yang menjalankannya. Sesudah Amir Muawiyah mengutamakan asas dinasti keduniawian untuk aturan khalifah, sesudah khalifah-khalifah itu menjadi raja, maka padamlah tabiat Islam yang sebenarnya.

Amir Muawiyahlah yang harus memikul tanggung jawab atas rusaknya tabiat Islam yang nyata bersifat sosialistis dengan sebenarnya.

Penyelewengan Muawiyah ini bukan hanya mengakibatkan kerusakan pada system politik umat Islam, tetapi telah menyebabkan perubahan di segala bidang, khususnya bidang- bidang social hingga mengakibatkan lunturnya keimanan dari umat Islam. Padahal iman adalah benteng yang memberi keteguhan kepada umat Islam.

Mengapa Abu Bakar Radiallahu’anhu Disebut Ash Shiddiq?

Posted on Januari 28, 2011 by secondprince

https://secondprince.wordpress.com/2011/01/28/mengapa-abu-bakar-radiallahu%E2%80%99anhu-disebut-ash-shiddiq/#comment-24640

Mengapa Abu Bakar Radiallahu’anhu Disebut Ash Shiddiq?

Pembahasan ini bukanlah untuk menafikan gelar Ash Shiddiq bagi Abu Bakar tetapi bertujuan untuk menilai sejauh mana validitas dalil yang sering dijadikan dasar penamaan Ash Shiddiq bagi Abu Bakar. Gelar Ash Shiddiq bagi Abu Bakar adalah gelar yang masyhur. Terkait dengan gelar Ash Shiddiq ada dua kemungkinan, gelar Ash Shiddiq ini diberikan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam atau gelar ini diberikan oleh para sahabat dan menjadi masyhur di masa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam hingga masa sekarang. Kita sering mendengar dari sejarah yang kita baca waktu masih kecil kalau gelar Ash Shiddiq bagi Abu Bakar ini diberikan atau muncul karena ia membenarkan Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] dalam peristiwa isra’ mi’raj di hadapan kaum Quraisy. Nah tulisan ini akan membahas hadis gelar Ash Shiddiq bagi Abu Bakar yang berkaitan dengan peristiwa isra’ dan mi’raj Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam].

Riwayat Aisyah

حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك الزاهد ببغداد ثنا إبراهيم بن الهيثم البلوي ثنا محمد بن كثير الصنعاني ثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس بذلك فارتد ناس ممن كان آمنوا به وصدقوه وسعى رجال من المشركين إلى أبي بكر رضى الله تعالى عنه فقالوا هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس قال أو قال ذلك قالوا نعم قال لئن قال ذلك لقد صدق قالوا أو تصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح فقال نعم إني لأصدقه ما هو أبعد من ذلك أصدقه في خبر السماء في غدوة أو روحة فلذلك سمي أبا بكر الصديق رضى الله تعالى عنه هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه فإن محمد بن كثير الصنعاني صدوق

Telah menceritakan kepada kami Abu ‘Amru ‘Utsman bin Ahmad bin As Simaak Az Zaahid di baghdad yang berkata telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Al Haitsam Al Balawiy yang berkata telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir Ash Shan’aniy yang berkata telah menceritakan kepada kami Ma’mar dari Az Zuhriy dari Urwah dari ‘Aisyah radiallahu ta’ala anha yang berkata ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam isra’ [diperjalankan] ke masjidil Aqsha maka pada pagi hari orang-orang membicarakannya. Orang-orang yang awalnya termasuk beriman dan membenarkan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menjadi murtad. Orang-orang dari kalangan kaum musyrikin mendatangi Abu Bakar radiallahu ta’ala anhu dan berkata “apa pendapatmu tentang sahabatmu, ia menyangka dirinya diperjalankan tadi malam ke baitul maqdis”. [Abu Bakar] berkata “apakah Ia berkata demikian?”. [mereka] berkata ‘benar”. [Abu Bakar] berkata “jika Ia mengatakan demikian maka dia benar”. [mereka] berkata “apakah kamu membenarkan Ia tadi malam pergi ke baitul maqdis dan kembali sebelum pagi”. [Abu Bakar] berkata “benar, bahkan aku membenarkannya pada perkara yang lebih dari pada itu, aku membenarkannya tentang khabar [wahyu] yang Ia terima dari langit di pagi ataupun sore hari”. Oleh karena itu Abu Bakar dinamakan Ash Shiddiq. Hadis ini shahih dengan syarat Bukhari Muslim dan mereka berdua tidak mengeluarkannya, Muhammad bin Katsir Ash Shan’ani seorang yang shaduq [Al Mustadrak Ash Shahihain Al Hakim 3/62 no 4458]

Kisah ini juga disebutkan Abu Nu’aim dalam Ma’rifat Ash Shahabah dengan jalan sanad dari ‘Abdullah bin Muhammad bin Ja’far dari Muhammad bin Al Abbas dari Mufadhdhal bin Ghasan dari Muhammad bin Katsir dari Ma’mar dari Zuhri dari Urwah dari Aisyah seperti di atas [Ma’rifat Ash Shahabah no 62]. Hadis ini juga diriwayatkan Al Hakim dalam Al Mustadrak no 4407 dimana Al Hakim dan Adz Dzahabi bersepakat menshahihkan hadis ini, dan pernyataan keduanya ini perlu ditinjau kembali. Riwayat ini juga disebutkan Baihaqi dengan sanad yang sama dengan sanad Al Hakim [Dala’il An Nubuwah 2/361]

Hadis riwayat Aisyah di atas sanadnya tidak shahih di dalamnya terdapat Muhammad bin Katsir Ash Shan’aniy. Bukhari berkata “Ahmad mendhaifkannya”. Abdullah bin Ahmad menyebutkan kalau Ayahnya sangat melemahkan Muhammad bin Katsir dan sangat melemahkah hadis-hadisnya dari Ma’mar dan ia berkata “mungkar al hadits”. Shalih bin Ahmad berkata dari ayahnya kalau Muhammad bin Katsir bukan seorang yang tsiqat. Hatim bin Laits berkata dari Ahmad “ia tidak ada apa-apanya meriwayatkan hadis-hadis mungkar yang tidak ada asalnya”. Abu Hatim menyatakan kalau ia seorang yang shalih tetapi sebagian hadis-hadisnya terdapat kemungkaran. Shalih bin Muhammad berkata “shaduq tetapi banyak melakukan kesalahan”. Bukhari berkata “lemah sekali”. Ibnu Ma’in terkadang menyatakan shaduq terkadang menyatakan tsiqat. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat dan berkata “sering salah dan memiliki riwayat gharib”. Ibnu Sa’ad menyatakan ia tsiqat tetapi disebutkan kalau ia mengalami ikhtilath di akhir umurnya. Nasa’i berkata “tidak kuat dan banyak melakukan kesalahan”. As Saji berkata “shaduq banyak melakukan kesalahan”. Abu Ahmad Al Hakim berkata “tidak kuat di sisi para ulama”. Ibnu Ady menyebutkan kalau ia memiliki hadis-hadis yang tidak diikuti oleh seorangpun [At Tahdzib juz 9 no 685].

Ibnu Hajar dalam At Taqrib menyatakan ia shaduq banyak melakukan kesalahan tetapi dikoreksi dalam Tahrir At Taqrib kalau Muhammad bin Katsir seorang yang dhaif tetapi dapat dijadikan i’tibar [Tahrir Taqrib At Tahdzib no 6251]. Adz Dzahabi memasukkannya dalam Mughni Adh Dhu’afa [Al Mughni no 2/626 no 5924]. Ibnu Jauzi memasukkannya dalam Adh Dhu’afa [Adh Dhu’afa Ibnu Jauzi no 3168]. Al Uqaili memasukkannya ke dalam Adh Dhu’afa dimana ia mengatakan kalau Muhammad bin Katsir meriwayatkan hadis-hadis mungkar dari Ma’mar dan tidak diikuti oleh seorangpun [Adh Dhu’afa Al Uqaili 4/128 no 1687]

Al Hakim keliru ketika menyatakan hadis ini shahih dengan syarat Bukhari Muslim karena Muhammad bin Katsir bukanlah perawi Bukhari Muslim dan pendapat yang rajih ia seorang yang dhaif tetapi bisa dijadikan i’tibar begitu pula Adz Dzahabi keliru ketika menyepakati penshahihan Al Hakim.

Tinjauan Terhadap Syaikh Al Albaniy

Syaikh Al Albani memasukkan hadis ini dalam Silsilah Ahadits Ash Shahihah no 306 dan menyatakan hadis ini shahih dengan syawahid. Pernyataan syaikh perlu ditinjau kembali. Syaikh terkesan melakukan campur aduk dalam mencari syawahid bagi hadis ini. Diantaranya syaikh memasukkan hadis Imam Ali dan hadis Abu Wahb maula Abu Hurairah soal gelar Ash Shiddiq yang turun dari langit sebagai penguat. Hal ini jelas tidak benar, perkara gelar Ash Shiddiq turun dari langit adalah perkara lain dan telah kami bahas dalam thread khusus kalau hadis-hadis seputar itu dhaif dan tidak bisa dijadikan hujjah.

Hadis Aisyah di atas menceritakan bagaimana sikap kaum kafir Quraisy ketika mendengar kabar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan bagaimana sikap Abu Bakar yang membenarkan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Jadi penguat bagi riwayat Aisyah harus memuat kedua hal tersebut. Diantara riwayat yang ditampilkan Syaikh Al Albani dan relevan sebagai penguat adalah riwayat Syadad bin Aus secara marfu’ dan riwayat Abu Salamah bin ‘Abdurrahman bin ‘Auf.

Riwayat Syadad bin Aus diantaranya disebutkan oleh Ath Thabrani dalam Mu’jam Al Kabir 7/282 no 7142 dan Baihaqi dalam Ad Dala’il 2/355-357. Riwayat ini dhaif karena di dalam sanadnya terdapat Ishaq bin Ibrahim bin Dhahhak Az Zubaidiy dimana ia meriwayatkan dari ‘Amru bin Al Haarits. Ibnu Ma’in memujinya dan berkata “tidak ada masalah padanya”. Abu Hatim berkata “syaikh” [Al Jarh Wat Ta’dil 2/209 no 711]. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat [Ats Tsiqat juz 8 no 12489]. Nasa’i berkata “tidak tsiqat”. Abu Dawud berkata “tidak ada apa-apanya [laisa bisyai’]”. Muhammad bin ‘Auf menyatakan ia pendusta [Al Mizan juz 1 no 730]. Ibnu Hajar dalam At Taqrib menyatakan ia shaduq banyak melakukan kesalahan dan Muhammad bin ‘Auf menyatakan ia pendusta kemudian dikoreksi dalam Tahrir At Taqrib kalau Ishaq bin Ibrahim seorang yang shaduq dan dhaif riwayatnya dari ‘Amru bin Al Haarits [Tahrir At Taqrib no 330]. Disini adalah riwayat Ishaq bin Ibrahim dari ‘Amru bin Al Haarits maka riwayatnya dhaif. Selain itu dalam matan riwayat Syadad bin Aus tidak terdapat pernyataan bahwa Abu Bakar mendapatkan gelar Ash Shiddiq karena membenarkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam padahal hal itu yang menjadi pokok permasalahan.

Riwayat Abu Salamah bin ‘Abdurrahman bin ‘Auf disebutkan oleh Baihaqi dalam Dala’il Nubuwah 2/360 dengan matan sebagai berikut

قال ابن شهاب قال أبو سلمة بن عبد الرحمن فتجهز ناس من قريش إلى أبي بكر فقالوا له هل لك في صاحبك يزعم أنه قد جاء بيت المقدس ثم رجع إلى مكة في ليلة واحدة فقال أبو بكر أو قال ذلك قالوا نعم قال فأشهد لئن كان قال ذلك لقد صدق قالوا فتصدقه بأن يأتي الشام في ليلة واحدة ثم يرجع إلى مكة قبل أن يصبح قال نعم إني أصدقه بأبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء قال أبو سلمة فبها سمي أبو بكر الصديق رضي الله عنه

Ibnu Syihab berkata Abu Salamah bin ‘Abdurrahman berkata “orang-orang dari kalangan quraisy bersiap-siap menemui Abu Bakar, mereka berkata “apa pendapatmu tentang sahabatmu yang menganggap dirinya datang ke baitul maqdis kemudian kembali ke Makkah dalam satu malam. Abu Bakar berkata “apakah Ia berkata demikian?”. [mereka] berkata “benar”. [Abu Bakar] berkata “maka aku bersaksi sungguh jika Ia berkata demikian maka ia benar”. [mereka] berkata “kamu membenarkan Ia pergi ke Syam dalam satu malam kemudian kembali ke Makkah sebelum shubuh?”. [Abu Bakar] berkata “benar, aku membenarkannya bahkan aku membenarkannya untuk perkara yang lebih dari itu yaitu khabar dari langit”. Abu Salamah berkata “maka oleh sebab itu Abu Bakar disebut dengan Ash Shiddiq” [Dala’il An Nubuwah 2/360]

Syaikh Al Albani mengatakan kalau riwayat Abu Salamah ini shahih mursal. Memang demikianlah kedudukannya. Abu Salamah bin ‘Abdurrahman adalah seorang tabiin, ia tidaklah menyaksikan peristiwa tersebut. Riwayat ini yang lebih tepat dikatakan penguat bagi riwayat Aisyah ra.

Jika kita memperhatikan matan riwayat Abu Salamah dengan baik maka dapat dilihat kalau alasan pemberian gelar Ash Shiddiq karena sikap Abu Bakar dalam peristiwa isra’ adalah pendapat Abu Salamah. Sebagaimana yang tampak dalam lafaz Abu Salamah berkata “maka dari itu Abu Bakar disebut Ash Shiddiq”. Dalam riwayat Aisyah sebelumnya, lafaz akhir matan tersebut “oleh karena itu Abu Bakar dinamakan Ash Shiddiq” juga mengandung kemungkinan kalau lafaz tersebut berasal dari salah satu perawinya. Menyatakan perkataan tersebut sebagai lafaz Aisyah belum tentu benar karena hadis tersebut sanadnya tidaklah tsabit sampai ke Aisyah akibat kelemahan Muhammad bin Katsir. Sangat mungkin karena kelemahan hafalan Muhammad bin Katsir maka ia mencampuradukkan antara perkataan Aisyah dan perkataan perawi lainnya.

Riwayat Ummu Hani’

حدثنا بهلول بن إسحاق بن بهلول الأنباري ثنا أبي عن عبد الأعلى بن أبي المساور عن عكرمة قال خبرتني أم هانئ قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لما أسري به ( إني أريد أن أخرج إلى قريش فأخبرهم ) فأخبرهم فكذبوه وصدقه أبو بكر فسمي يومئذ الصديق

Telah menceritakan kepada kami Buhlul bin Ishaq bin Buhlul Al Anbariy yang berkata telah menceritakan kepada kami ayahku dari Abdul A’la bin Abi Musaawir dari Ikrimah yang berkata telah mengabarkan kepadaku Ummu Hani’ yang berkata Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ketika Beliau diperjalankan [isra’] bersabda “aku berniat keluar menemui kaum quraisy dan mengabarkan kepada mereka”. Maka [Beliau] mengabarkan kepada mereka, mereka mendustakannya dan Abu Bakar membenarkannya, maka sejak hari itu ia dinamakan Ash Shiddiq [Mu’jam Al Kabir Ath Thabrani 1/55 no 15]

Hadis Ummu Hani’ ini juga diriwayatkan oleh Abu Nu’aim dalam Ma’rifat Ash Shahabah no 61 dan Ibnu Abi Ashim dalam Al Ahad Wal Matsaniy 1/83 no 39 dengan jalan sanad dari ‘Abdul A’la bin Abi Musaawir dari Ikrimah dari Ummu Hani’ secara marfu’. Riwayat ini dhaif jiddan karena ‘Abdul A’la bin Abi Musaawir seorang yang matruk. Ibnu Ma’in berkata “tidak ada apa-apanya” terkadang berkata “pendusta” terkadang berkata “tidak tsiqat”. Ali bin Madini berkata “dhaif tidak ada apa-apanya”. Ibnu ‘Ammar Al Maushulliy berkata “dhaif bukan hujjah”. Abu Zur’ah berkata “dhaif jiddan”. Abu Hatim menyatakan ia dhaif al hadits dan matruk. Bukhari berkata “mungkar al hadits”. Abu Dawud berkata “tidak ada apa-apanya”. Nasa’i dan Ibnu Numair berkata “matruk al hadits”. Daruquthni berkata “dhaif” [At Tahdzib juz 6 no 204]

Akhir Pembahasan

Kami tidak menemukan adanya riwayat lain yang menyebutkan soal gelar Ash Shiddiq Abu Bakar terkait dengan peristiwa isra’ Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam selain apa yang telah kami tuliskan di atas. Berdasarkan riwayat-riwayat ini maka dapat disimpulkan tidak ada satupun dalil yang tsabit [kuat] bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memberikan gelar Ash Shiddiq bagi Abu bakar karena Abu Bakar membenarkan isra’ Beliau [shallallahu ‘alaihi wasallam]. Tetapi tidak dapat diingkari kalau kisah ini adalah kisah yang masyhur.

Supaya jangan ada yang salah memahami pandangan kami, maka kami tekankan disini kami bukannya menolak atau menafikan peristiwa isra’ Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, perkara ini benar dan telah diriwayatkan berbagai hadis shahih dan mutawatir. Kami juga tidak menolak atau menafikan kisah dimana Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menyampaikan peristiwa isra’ kepada kaum quraisy dan mereka mendustakannya, perkara ini benar dan diriwayatkan dalam hadis shahih. Kami juga tidak menolak atau menafikan kisah dimana Abu bakar membenarkan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, walaupun hadis-hadis seputar itu dhaif tetapi masih bisa saling menguatkan [riwayat Aisyah dan riwayat Abu Salamah] maka kedudukannya adalah hasan lighairihi [bukannya shahih seperti yang dikatakan Syaikh Al Albani]. Kami juga tidak menolak gelar Ash Shiddiq bagi Abu Bakar karena gelar tersebut adalah gelar yang masyhur. Kesimpulan kami disini adalah kami tidak menemukan adanya dalil shahih bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang memberikan gelar Ash Shiddiq tersebut kepada Abu Bakar dalam peristiwa isra’ ini. Masih terdapat kemungkinan kalau gelar tersebut diberikan oleh para sahabat bukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam

Selain itu jika kita melihat alasan pemberian gelar Ash Shiddiq karena Abu Bakar ra telah membenarkan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam maka itu bukan kekhususan buat Abu Bakar, mengingat Imam Ali adalah orang yang pertama selalu membenarkan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, dan selalu membenarkan wahyu yang datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Bukankah perkara datangnya wahyu kepada Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] adalah perkara yang lebih berat dari peristiwa isra’ Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] sebagaimana yang diakui Abu Bakar sendiri. Jika Abu Bakar dinyatakan shiddiq karena peristiwa isra’ ini maka Imam Ali lebih layak untuk dikatakan shiddiq karena beliau adalah orang yang pertama membenarkan wahyu yang datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Salam Damai

Terkait

Pembahasan Hadis “Ash Shiddiq” dan “Bintu Ash Shiddiq”dalam "Hadis"

Hadis Sebutan Ash Shiddiq Bagi Imam Ali dan Abu Bakar?dalam "Hadis"

Anomali Hadis Abu Bakar : Anomali Bantahan Nashibidalam "Hadis"

Filed under: Hadis, Kritik Salafy, Sirah

« Hadis Imam Ali Mengakui Beliau Adalah Ash Shiddiq Tafsir Ar Ra’d Ayat Tujuh : Siapakah Pemberi Peringatan dan Pemberi Petunjuk? »

31 Tanggapan

Hikam Elhakim, on Januari 28, 2011 at 2:33 pm said:
Yang jelas, Abu Bakar telah dijamin masuk surga. Kita?
wahhabi_kampret, on Januari 28, 2011 at 3:37 pm said:
@hikam,
Sayyidina Abu Bakar masuk surga ataukah neraka, emang ada hubungannya juga dengan anda? Pertanyaanya ada sangat tidak relevan dan cenderung suka ngeles seperti wahhabi/salafi. Kecuali anda memposting hal yang sama website salafy/wahhabi seperti hakekat.com, maka anda masih bisa dianggap fair.
Apa yang dilakukan saudara secondprince sangat bermaanfaat karena membuat kita tahu bahwa julukan AsShiddiq buat Syd AbuBakar adalah julukan dari para sahabat.
Dan Cukuplah Imam Ali yang berhak menyandang gelar Shiddiq Akbar, Faruq Akbar dan Syahid Akbar. Tidak yang mengucapkan sebelum dan sesudahnya kecuali pembohong.
baqir, on Januari 28, 2011 at 4:40 pm said:
@Hikam,
Jawablah/sanggahlah dengan ilmu yg anda ketahui, terhadap apa yg disampaikan secondprince sehingga diskusi ini akan lebih bermanfaat.
sok tahu banget, on Januari 29, 2011 at 4:43 pm said:
Cukup dua hadits shahih ini sebagai dalil bahwa Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam sendiri yang mensifati Abu Bakar sebagai Ash-Shiddiq dan kemudian diikuti oleh sahabat yang lain:
Anas bin Malik Radhiallahu Anhu berkata bahwa Nabi Salallahu Alaihi Wasalam
pernah naik ke bukit Uhud dan bersama beliau ada Abu Bakar Radhiallahu Anhu,
‘Umar Radhiallahu Anhu dan ‘Utsman Radhiallahu Anhu. Tiba-tiba bukit Uhud
bergetar, maka beliau meng-hentakkan kakinya seraya berkata,

اُثْبُتْ أُحُد فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ وَصِدِّيْقٌ وَشَهِيْدَانِ
” Tenanglah wahai Uhud sesungguhnya di atasmu ada nabi , shiddiq , dan dua orang syahid ” (HR Bukhari)

إِنَّ اللهَ بَعَثَنِي إِلَيْكُمْ، فَقُلْتُمْ كَذِبْتَ وَ قَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: صَدَقَ، وَوَاسَانِي بِنَفْسِهِ وَ مَالِهِ ﴿رواه البخاري – الفتح ٧/٢٦٦﴾
“Sesungguhnya Allah mengutusku kepada kalian. Maka kalian berkata (kepadaku): “Engkau dusta!” tapi Abu Bakar mengatakan: “Engkau benar!” Dan ia mendukungku dengan jiwa dan hartanya.” (HR. Bukhari, Fathul Bari 7/366. Lihat Sirah Shahihah 1/134 karya D. Akram Dhiaul Umari)
secondprince, on Januari 29, 2011 at 11:39 pm said:
@sok tahu banget
hadis pertama soal bukit uhud sudah dibahas kalau itu tidak dikhususkan buat Abu Bakar tetapi juga untuk Imam Ali karena keduanya layak disebut Ash Shiddiq dan memang berada bersama Nabi [shallallahu ‘alaihi wasallam] di Uhud, dan maaf tidak ada sisi hujjah-nya untuk mengaitkan hadis tersebut dengan peristiwa isra’.
hadis kedua juga tidak ada dalil yang menguatkan hujjah shiddiq atau penamaan Ash Shiddiq. Hadis tersebut menyatakan Abu Bakar membenarkan Nabi [shallallahu ‘alaihai wasallam] tetapi tidak ada penamaan gelar Ash Shiddiq :)
aldj, on Januari 30, 2011 at 1:38 pm said:
@sok tau banget
kt anda:
Cukup dua hadits shahih ini sebagai dalil bahwa Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam sendiri yang mensifati Abu Bakar sebagai Ash-Shiddiq dan kemudian diikuti oleh sahabat yang lain:
kt sy:
cukup sdh anda me maksa2 kan hadits spy sesuai dgn selera n kehendak anda
sok tahu banget, on Januari 31, 2011 at 12:12 pm said:
@ SP,
Intinya dari dua hadits tersebut dapat diketahui bahwa memang Nabi shalallahu ‘alaihi wassallam sendiri yang mensifati Abu Bakar dengan sifat Shiddiq, sedang mengenai peristiwa Isra’ adalah sebagai salah satu contoh kongkrit implementasi sifat Shiddiq dari Abu Bakar yang masyhur.
Bahkan bisa jadi gelar Ash Shiddiq (yang Membenarkan) pada Abu Bakr masyhur karena sabda Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam pada hadits yang kedua tersebut, teks lengkapnya:
“Sesungguhnya Allah mengutusku kepada kalian. Maka kalian berkata (kepadaku): “Engkau dusta!” tapi Abu Bakar mengatakan: “Engkau benar!” Dan ia mendukungku dengan jiwa dan hartanya. Lalu apakah kalian hendak meninggalkan sahabatku itu?” beliau mengucapkan ucapan itu dua kali. Maka tidak ada yang berani mengganggu Abu Bakar setelah itu.” (HR Bukhari)
Mengenai sifat Shiddiq pada Imam Ali ra dan sahabat yang lain saya pun tidak menolaknya karena beliau pun juga membenarkan Nabi Shalallahu ‘alaihi wa sallam. tetapi yang dipuji Nabi Shalallahu ‘Alaihi wa sallam dalam berbagai riwayat adalah Abu Bakar ra sehingga gelar ini masyhur di kalangan para sahabat sehingga ini adalah keutamaan Abu Bakar ra dibandingkan sahabat yang lainnya.
secondprince, on Januari 31, 2011 at 1:12 pm said:
@sok tahu banget

Intinya dari dua hadits tersebut dapat diketahui bahwa memang Nabi shalallahu ‘alaihi wassallam sendiri yang mensifati Abu Bakar dengan sifat Shiddiq,

Maaf hanya hadis pertama soal bukit Uhud itu yang menyebutkan kalau Nabi menyatakan ada shiddiq disana. Nah soal penafsiran kalau shiddiq itu adalah Abu Bakar ya itu adalah penafsiran, saya pun tidak keberatan dengan penafsiran ini tetapi sebagai penafsiran ia tidak menafikan penafsiran lain. Orang lain dapat membantah anda dengan mengatakan kalau shiddiq disana tertuju pada Imam Ali karena Beliau juga ada di Uhud bersama Nabi sebagaimana yang disebutkan dalam hadis yang lebih lengkap. Penafsiran yang saya pilih disini keduanya Abu Bakar dan Imam Ali adalah shiddiq dan ini saya ambil karena saya tidak memiliki bukti untuk menafikan salah satunya.

sedang mengenai peristiwa Isra’ adalah sebagai salah satu contoh kongkrit implementasi sifat Shiddiq dari Abu Bakar yang masyhur.

Sebelumnya saya ingin tanya, apakah diantara orng-orang beriman saat itu hanya Abu Bakar saja yang membenarkan Nabi SAW sedangkan yang lain mendustakannya atau menjadi murtad?. Kalau anda menjawab tidak, artinya ada orang lain yang ikut membenarkan Nabi SAW, apakah ia juga disebut Ash shiddiq?. Inti tulisan di atas adalah tidak ada dalil valid kalau Rasulullah SAW memberikan gelar ash shiddiq bagi Abu Bakar dalam peristiwa isra’ ini.

Bahkan bisa jadi gelar Ash Shiddiq (yang Membenarkan) pada Abu Bakr masyhur karena sabda Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam pada hadits yang kedua tersebut, teks lengkapnya:
“Sesungguhnya Allah mengutusku kepada kalian. Maka kalian berkata (kepadaku): “Engkau dusta!” tapi Abu Bakar mengatakan: “Engkau benar!” Dan ia mendukungku dengan jiwa dan hartanya. Lalu apakah kalian hendak meninggalkan sahabatku itu?” beliau mengucapkan ucapan itu dua kali. Maka tidak ada yang berani mengganggu Abu Bakar setelah itu.” (HR Bukhari)

Silakan perhatikan dengan baik dalam hadis Bukhari itu tidak ada penyebutan gelar ash shiddiq. Hadis ini sepertinya menjelaskan tentang dimana Abu Bakar membenarkan Nabi, nah peristiwanya tidak disebutkan. Kalau melihat lafaz “sesungguhnya Allah mengutusku kepada kalian” maka itu lebih merujuk pada saat Nabi SAW menyampaikan agama islam kepada orang-orang dimana Abu Bakar termasuk salah satu yang terdahulu memeluk agama islam. Jika alasan ini yang dijadikan dasar penamaan shiddiq bagi Abu Bakar maka Imam Ali lebih layak dikatakan shiddiq karena Beliau adalah orang yang pertama membenarkan Nabi SAW bahkan lebih dahulu dari Abu Bakar.

Mengenai sifat Shiddiq pada Imam Ali ra dan sahabat yang lain saya pun tidak menolaknya karena beliau pun juga membenarkan Nabi Shalallahu ‘alaihi wa sallam.
Silakan silakan :)

tetapi yang dipuji Nabi Shalallahu ‘Alaihi wa sallam dalam berbagai riwayat adalah Abu Bakar ra

Nah perbedaan kita disini, saya pribadi tidak menemukan riwayat valid Rasulullah SAW memberikan gelar shiddiq khusus kepada Abu Bakar. Kalau memanfaatkan berbagai riwayat yang ternyata dhaif atau mengandung illat maka saya katakan riwayat Rasulullah SAW menyatakan shiddiq kepada Imam Ali juga banyak.

sehingga gelar ini masyhur di kalangan para sahabat sehingga ini adalah keutamaan Abu Bakar ra dibandingkan sahabat yang lainnya.

Masalah gelar ini masyhur, itu tidak saya nafikan bahkan begitu masyhurnya sebutan ini sehingga ada hadis-hadis Rasulullah atau sahabat dimana menyebutkan nama Abu Bakar ada tambahan dibelakangnya Ash Shiddiq, seolah-olah hadis itu menunjukkan kalau Rasulullah SAW atau sahabat yang memanggil ash shiddiq padahal terbukti dalam hadis lain kalau sebenarnya lafaz yang diucapkan itu hanya Abu Bakar saja tanpa tambahan ash shiddiq artinya lafal itu ditambahkan oleh ulama atau perawi hadis. Kasus ini mirip dengan sebutan radiallahuanhu pada setiap nama sahabat yang ada dalam hadis-hadis yang merupakan tambahan dari para ulama atau perawi hadis untuk memuliakan sahabat . Pandangan saya disini penjelasan kemasyhuran ini juga tidak bersifat mutlak dari Nabi SAW, bisa jadi yang membuat gelar ini masyhur adalah sebagian sahabat atau para tabiin atau para ulama setelahnya. coba tuh anda jawab pertanyaan ini, mengapa Umar dan Utsman tidak masyhur mendapat gelar Asy Syahid?. Terus menjadikan kemasyhuran ini sebagai keutamaan Abu Bakar di atas sahabat lainnya tidak bersifat mutlak, sudah kami tunjukkan kalau Imam Ali juga adalah ash shiddiq, jadi tidak pada tempatnya menjadikan gelar ash shiddiq bagi Abu Bakar sebagai keutamaan di atas imam Ali.
aldj, on Januari 31, 2011 at 10:08 pm said:
@sp
argument mantaaap
ben aspan, on Februari 1, 2011 at 9:58 am said:
@sok tahu banget
Sesungguhnya Allah mengutusku kepada kalian. Maka kalian berkata (kepadaku): “Engkau dusta!” tapi Abu Bakar mengatakan: “Engkau benar!” Dan ia mendukungku dengan jiwa dan hartanya.” (HR. Bukhari, Fathul Bari 7/366. Lihat Sirah Shahihah 1/134 karya D. Akram Dhiaul Umari)
————————————————————
Klu bisa dibawai aja riwayat yg lebih panjang, terlalu simple sehingga pembaca tdk mengetahui dan menyebabkan multi tafsir : yang saya tdk pahami
1. saat kapan peristiwa tsb tejadi.
2. Bagaimana sanadnya..
3. Secara logika jangankan abu bakar mas aja klu mendengarkan Alqur’an pasti membenarkannya tapi tdk serta merta diberi gelar AshShiddiq, Apalagi merupakan salah satu sifat kenabian tentu hal-hal khusus sehingga sesorang diberi gelar tsb.
sok tahu banget, on Februari 1, 2011 at 12:11 pm said:

Maaf hanya hadis pertama soal bukit Uhud itu yang menyebutkan kalau Nabi menyatakan ada shiddiq disana. Nah soal penafsiran kalau shiddiq itu adalah Abu Bakar ya itu adalah penafsiran, saya pun tidak keberatan dengan penafsiran ini tetapi sebagai penafsiran ia tidak menafikan penafsiran lain. Orang lain dapat membantah anda dengan mengatakan kalau shiddiq disana tertuju pada Imam Ali karena Beliau juga ada di Uhud bersama Nabi sebagaimana yang disebutkan dalam hadis yang lebih lengkap. Penafsiran yang saya pilih disini keduanya Abu Bakar dan Imam Ali adalah shiddiq dan ini saya ambil karena saya tidak memiliki bukti untuk menafikan salah satunya.
Oke lah penafsiran boleh berbeda, tetapi bagi saya hadits di Uhud dan hadits2 yang lain sudah begitu jelas bahwa Shiddiq yang dimaksud adalah Abu Bakar ra, apalagi hadits yang saya kutib di atas. Walau saya kadang merasa heran, mengapa hal yang sudah begitu jelas kok ditafsirkan ke yang tidak begitu jelas.

Sebelumnya saya ingin tanya, apakah diantara orng-orang beriman saat itu hanya Abu Bakar saja yang membenarkan Nabi SAW sedangkan yang lain mendustakannya atau menjadi murtad?. Kalau anda menjawab tidak, artinya ada orang lain yang ikut membenarkan Nabi SAW, apakah ia juga disebut Ash shiddiq?. Inti tulisan di atas adalah tidak ada dalil valid kalau Rasulullah SAW memberikan gelar ash shiddiq bagi Abu Bakar dalam peristiwa isra’ ini.
Kalau menganalisa riwayat2 tsb sih banyak yang ragu atau masih mikir-mikir, tetapi Abu Bakar membenarkan tanpa mikir2 dulu :) Anda sendiri mengatkan kedudukannya Hasan Lighairihi.

Silakan perhatikan dengan baik dalam hadis Bukhari itu tidak ada penyebutan gelar ash shiddiq. Hadis ini sepertinya menjelaskan tentang dimana Abu Bakar membenarkan Nabi, nah peristiwanya tidak disebutkan. Kalau melihat lafaz “sesungguhnya Allah mengutusku kepada kalian” maka itu lebih merujuk pada saat Nabi SAW menyampaikan agama islam kepada orang-orang dimana Abu Bakar termasuk salah satu yang terdahulu memeluk agama islam. Jika alasan ini yang dijadikan dasar penamaan shiddiq bagi Abu Bakar maka Imam Ali lebih layak dikatakan shiddiq karena Beliau adalah orang yang pertama membenarkan Nabi SAW bahkan lebih dahulu dari Abu Bakar.
Masalahnya yang disebut di sini adalah Abu Bakar mas bukan Imam Ali. Apalagi beliau mengatakan hal tersebut untuk menunjukkan/menegaskan keutamaan Abu Bakar dihadapan sahabat-sahabat yang lain, dan sahabat yang lain-pun akhirnya tidak ada yang berani mengganggu Abu Bakar setelah itu. Maka bisa dimengerti bahwa keutamaan/nilai plus/ strong character yg dimiliki Abu Bakar dibandingkan sahabat yg lain adalah beliau selalu membenarkan Nabi shalallahu ‘alaihi wasalam (Ash Shiddiq). Bukan berarti sahabat yang lain tidak memiliki sifat shiddiq, tetapi sifat Shiddiq Abu Bakar-lah yang paling berkesan pada diri Nabi, sehingga beliau bersabda seperti itu.

Nah perbedaan kita disini, saya pribadi tidak menemukan riwayat valid Rasulullah SAW memberikan gelar shiddiq khusus kepada Abu Bakar. Kalau memanfaatkan berbagai riwayat yang ternyata dhaif atau mengandung illat maka saya katakan riwayat Rasulullah SAW menyatakan shiddiq kepada Imam Ali juga banyak.
Saya tidak menafikan hal tersebut, tetapi kenyataannya yang paling berkesan pada Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam dalam hadits yang shahih adalah sifat shiddiq Abu Bakar. Dan ini adalah keutamaan beliau dibandingkan sahabat yang lain.

Masalah gelar ini masyhur, itu tidak saya nafikan bahkan begitu masyhurnya sebutan ini sehingga ada hadis-hadis Rasulullah atau sahabat dimana menyebutkan nama Abu Bakar ada tambahan dibelakangnya Ash Shiddiq, seolah-olah hadis itu menunjukkan kalau Rasulullah SAW atau sahabat yang memanggil ash shiddiq padahal terbukti dalam hadis lain kalau sebenarnya lafaz yang diucapkan itu hanya Abu Bakar saja tanpa tambahan ash shiddiq artinya lafal itu ditambahkan oleh ulama atau perawi hadis. Kasus ini mirip dengan sebutan radiallahuanhu pada setiap nama sahabat yang ada dalam hadis-hadis yang merupakan tambahan dari para ulama atau perawi hadis untuk memuliakan sahabat . Pandangan saya disini penjelasan kemasyhuran ini juga tidak bersifat mutlak dari Nabi SAW, bisa jadi yang membuat gelar ini masyhur adalah sebagian sahabat atau para tabiin atau para ulama setelahnya. coba tuh anda jawab pertanyaan ini, mengapa Umar dan Utsman tidak masyhur mendapat gelar Asy Syahid?. Terus menjadikan kemasyhuran ini sebagai keutamaan Abu Bakar di atas sahabat lainnya tidak bersifat mutlak, sudah kami tunjukkan kalau Imam Ali juga adalah ash shiddiq, jadi tidak pada tempatnya menjadikan gelar ash shiddiq bagi Abu Bakar sebagai keutamaan di atas imam Ali.
Kemasyhuran sifat Shiddiq pada Abu Bakar ra karena memang sifat tersebut menonjol dan diekspose oleh Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam sendiri. Dan ini adalah sifat yang unik yang layak disematkan untuk Abu Bakar ra, tentunya karena hal tersebut diekspose oleh Nabi dengan begitu jelas. Jadi tidak ada yang perlu diherankan jika gelar Ash -Shiddiq begitu masyhur di kalangan sahabat dan generasi berikutnya. Dan saya kira pada tempatnya jika hal tersebut menjadi keutamaan Abu Bakar di atas yang lain termasuk Imam Ali. Lha Imam Ali sendiri mengakui bahwa Abu Bakar adalah yang terbaik setelah Nabi shalallahu ‘alaihi wasalam. Sedangkan mengapa gelar syahid tidak Masyhur untuk Umar, Utsman, Ali ra dll? ya mudah saja, karena yang syahid lebih dari satu. Dan sahabat2 tersebut punya gelar yang masyhur sendiri2.
secondprince, on Februari 1, 2011 at 2:38 pm said:
@sok tahu banget

Oke lah penafsiran boleh berbeda, tetapi bagi saya hadits di Uhud dan hadits2 yang lain sudah begitu jelas bahwa Shiddiq yang dimaksud adalah Abu Bakar ra,

maaf Mas silakan dibaca baik-baik di hadis Uhud itu apakah ada pernyataan Nabi SAW kalau shiddiq yang dimaksud adalah Abu Bakar. Jawabannya tidak ada, Nabi menyatakan kalau yang ada di atas Uhud ada Nabi shiddiq dan syahid. Nah yang ada di atas itu ya para sahabat termasuk Abu Bakar dan Imam Ali, makanya wajar saja kalau ditafsirkan keduanya adalah ash shiddiq

apalagi hadits yang saya kutib di atas. Walau saya kadang merasa heran, mengapa hal yang sudah begitu jelas kok ditafsirkan ke yang tidak begitu jelas.

Maaf hadis yang anda kutip juga tidak ada tuh soal pernyataan Rasulullah SAW memberikan gelar ash shiddiq bagi Abu Bakar. Jadi sesuatu yang menurut anda begitu jelas hanyalah persangkaan anda semata :)

Kalau menganalisa riwayat2 tsb sih banyak yang ragu atau masih mikir-mikir, tetapi Abu Bakar membenarkan tanpa mikir2 dulu :)

Maaf anda sepertinya tidak bisa membaca dengan baik. di dalam riwayat tersebut yang diberitakan hanya ada orang-orang yang murtad padahal awalnya beriman. Soal siapa yang ragu dan banyak mikir2, gak ada tuh penjelasan hadisnya, itu kan anggapan anda saja :)

Anda sendiri mengatkan kedudukannya Hasan Lighairihi.
sudah saya bahas di atas :)

Masalahnya yang disebut di sini adalah Abu Bakar mas bukan Imam Ali.

Maaf mas kalau merujuk pada hadis yang anda kutip, wajar yang disebut Abu Bakar karena yang diganggu itu kan Abu Bakar bukannya Imam Ali.

Apalagi beliau mengatakan hal tersebut untuk menunjukkan/menegaskan keutamaan Abu Bakar dihadapan sahabat-sahabat yang lain, dan sahabat yang lain-pun akhirnya tidak ada yang berani mengganggu Abu Bakar setelah itu. Maka bisa dimengerti bahwa keutamaan/nilai plus/ strong character yg dimiliki Abu Bakar dibandingkan sahabat yg lain adalah beliau selalu membenarkan Nabi shalallahu ‘alaihi wasalam (Ash Shiddiq).

kalau dikatakan Abu Bakar lebih utama dari sahabat lain berdasarkan hadis yang anda kutip maka itu masih bisa dimengerti tetapi kalau dikatakan lebih utama dari Imam Ali, itu gak kena. Silakan tuh perhatikan hadis yang anda kutip terdapat lafaz “Sesungguhnya Allah mengutusku kepada kalian. Maka kalian berkata (kepadaku): “Engkau dusta!” tapi Abu Bakar mengatakan: “Engkau benar!”
Maaf kalian yang dimaksud disini jelas tidak termasuk Imam Ali, karena Imam Ali dari awal mula Nabi SAW menyampaikan agama islam tidak pernah mengatakan kepada Rasulullah SAW dengan perkataan “Engkau dusta”. Imam Ali itu lebih dahulu membenarkan Nabi SAW, mengapa di hadis ini tidak disebut lha karena hadis ini kan sedang membicarakan peristiwa diganggunya Abu Bakar bukannya Imam Ali.

Bukan berarti sahabat yang lain tidak memiliki sifat shiddiq, tetapi sifat Shiddiq Abu Bakar-lah yang paling berkesan pada diri Nabi, sehingga beliau bersabda seperti itu.

Sabda Rasulullah SAW keluar karena pada saat itu terdapat sahabat yang mengganggu Abu Bakar dengan sikapnya maka Nabi SAW bersabda membela Abu Bakar dengan menyebutkan keutamaannya. Soal paling berkesan yang anda maksud, saya lihat hanya persepsi anda terhadap riwayat tersebut.

Saya tidak menafikan hal tersebut, tetapi kenyataannya yang paling berkesan pada Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam dalam hadits yang shahih adalah sifat shiddiq Abu Bakar. Dan ini adalah keutamaan beliau dibandingkan sahabat yang lain.

Kita tidak perlu bicara sahabat lain, yang kita bicarakan adalah Abu Bakar dan Imam Ali. Apa dasarnya anda mengatakan sifat shiddiq abu bakar “paling berkesan” dibanding sifat shiddiq Imam Ali?. Itu gak ada di dalam hadis yang anda kutip, kalau soal mengapa hadis yang anda kutip menyebutkan Abu Bakar lha itu karena saat itu Abu Bakar yang sedang diganggu bukannya Imam Ali. Nah kalau melihat hadis Imam Ali mengakui dirinya “shiddiq al akbar” maka bisa dikatakan justru pembenaran Imam Ali atau sifat shiddiq imam Ali itu lebih utama :)

Kemasyhuran sifat Shiddiq pada Abu Bakar ra karena memang sifat tersebut menonjol dan diekspose oleh Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam sendiri.

lha kalau anda mengandalkan hadis yang anda kutip itu kan merujuk pada peristiwa awal Nabi SAW menyampaikan agama islam, nah saat itu yang membenarkan Nabi juga Imam Ali bahkan beliau lebih dahulu dari Abu Bakar.

Dan ini adalah sifat yang unik yang layak disematkan untuk Abu Bakar ra, tentunya karena hal tersebut diekspose oleh Nabi dengan begitu jelas.

Nabi mengekspose apa yang anda maksud dalam hadis Bukhari itu karena pada saat itu Abu Bakar diganggu oleh sahabat. nah wajar toh Nabi mengekspose untuk membela Abu Bakar. Tidak ada tuh soal keunikan yang anda maksud itu mah lagi-lagi persepsi anda saja. soal peristiwa di hadis Bukhari itu jelas Imam Ali lebih dahulu membenarkan Nabi SAW daripada Abu Bakar sebagaimana yang tampak dalam berbagai riwayat shahih kalau Imam Ali yang pertama masuk islam atau membenarkan Nabi SAW

Jadi tidak ada yang perlu diherankan jika gelar Ash -Shiddiq begitu masyhur di kalangan sahabat dan generasi berikutnya. Dan saya kira pada tempatnya jika hal tersebut menjadi keutamaan Abu Bakar di atas yang lain termasuk Imam Ali.

kalau di atas sahabat lain ya mungkin saja tetapi kalau di atas Imam Ali itu gak kena. Karena Imam Ali itu shiddiq al akbar, beliau lebih dahulu membenarkan Nabi SAW dibanding Abu Bakar :)

Lha Imam Ali sendiri mengakui bahwa Abu Bakar adalah yang terbaik setelah Nabi shalallahu ‘alaihi wasalam.

Gak perlu melompat membahas hadis lain, hadis itu udah ada pembahasannya sendiri, saya buat dalam thread khusus. Atsar Imam Ali itu adalah bentuk tawadhu’ Beliau. Apalagi banyak hadis shahih yang menyatakan kalau Imam Ali lebih utama dari semua sahabat yang lain termasuk Abu Bakar. Silakan nih dibaca hadis Nabi SAW yang jelas menyatakan kalau Imam Ali lebih utama https://secondprince.wordpress.com/2010/10/30/hadis-imam-ali-sahabat-yang-paling-berilmu-keutamaan-di-atas-abu-bakar-dan-umar/. Bahkan Nabi SAW menolak ketika Abu Bakar melamar Sayyidah Fathimah AS dan menerima lamaran ketika yang melamar adalah Imam Ali AS.

Sedangkan mengapa gelar syahid tidak Masyhur untuk Umar, Utsman, Ali ra dll? ya mudah saja, karena yang syahid lebih dari satu.

Lha yang shiddiq juga bukan cuma Abu Bakar, saya sudah buktikan tuh atsar kalau Imam Ali juga ash shiddiq. btw Nabi SAW itu juga Asy Syahid lho :)

Dan sahabat2 tersebut punya gelar yang masyhur sendiri2.
tidak ada masalah dengan ini :)
Alaydrouz, on Februari 2, 2011 at 12:48 am said:
Hal udah jelas masi aja di ributkan..
Abu bakar as shiddiq
Imam ali as shiddiq al akbar.
Umar al faruq
Imam ali al faruq al akbar.
Utsman as syahid
Imam ali as syahid al akbar.
Kenapa imam ali tidak masyhur dengan gelar2 demikian,padahal imam ali lebih shiddiq,faruq dan syahid daripada abu bakar,umar dan utsman??
karena imam ali telah memperoleh gelar yang jauh lebih mulia daripada as shiddiq,al faruq atau as syahid..imam ali memperoleh gelar dalam kisa’ sebagai ahlil bait Rosulullah,suami dari sayyidah fatimah al zahra,ayah dhohir dari sayyidina hasan dan sayyidina husain..
secondprince, on Februari 2, 2011 at 10:09 pm said:
@Alaydrouz
insya Allah kita tidak perlu ribut-ribut apalagi melibatkan emosi. Beda pendapat itu wajar wajar saja.

Abu bakar as shiddiq
Imam ali as shiddiq al akbar.
ini termasuk pandangan kami :)

Umar al faruq
Imam ali al faruq al akbar.
kami belum menemukan dalil yang kuat soal gelar al faruq bagi Umar

Utsman as syahid
Imam ali as syahid al akbar.
Utsman dan Imam Ali memang termasuk syahid

Kenapa imam ali tidak masyhur dengan gelar2 demikian,padahal imam ali lebih shiddiq,faruq dan syahid daripada abu bakar,umar dan utsman??
karena imam ali telah memperoleh gelar yang jauh lebih mulia daripada as shiddiq,al faruq atau as syahid..imam ali memperoleh gelar dalam kisa’ sebagai ahlil bait Rosulullah,suami dari sayyidah fatimah al zahra,ayah dhohir dari sayyidina hasan dan sayyidina husain..
Tidak ada masalah dengan ini :)
wahhabi_kampret, on Februari 4, 2011 at 4:50 pm said:
@secondprince.
Anda memang cerdas. Semakin anda menjawab, semakin tampak kecerdasan anda. Sebaliknya, @soktahubanget benar-benar pembual. Semakin @soktahubanget bicara, semakin jelas kepembualanya…
Benarlah pepatah yang mengatakan : “Jika ingin pintar berdebat, jadilah syiah walaupun sedikit”. Saya percaya @secondprince tidak syiah tapi karena mencintai dan mengikuti Imam Ali (dan akhirnya sering dituduh menjadi syiah), maka secondprice jadi pandai berdialektika.
Saya mengamati, hampir semua orang syiah atau simpatisannya, sangat pandai berdialektika. kebalikannya, semua orang salafy dari ulama-nya sampai pengikutnya, sangat memalukan dalam berdialektika ..
baba, on Februari 6, 2011 at 4:05 pm said:
@alaydrouz
Hal udah jelas masi aja di ributkan..
Abu bakar as shiddiq
Imam ali as shiddiq al akbar.
Umar al faruq
Imam ali al faruq al akbar.
Utsman as syahid
Imam ali as syahid al akbar.
kayaknya saya pernah lihat komentar ini di sini :
https://secondprince.wordpress.com/2011/01/11/pembahasan-hadis-%E2%80%9Cash-shiddiq%E2%80%9D-dan-%E2%80%9Cbintu-ash-shiddiq%E2%80%9D/#comment-16361
Apa alaydrouz sama dengan Wahabi kam***. :D
wahhabi_kampret, on Februari 7, 2011 at 10:28 am said:
@baba,
bukan. saya bukan alaydrouz. Tapi informasi yang saya sebutkan atau alaydouz sebutkan, adalah informasi yang sangat umum. jadi tidak usah heran, jika ada kesamaan.
BTW, apa yang secondprince bahas dalam blog ini dan semua usaha kerasnya untuk membagi ilmu kepada kita semua, hanyalah menguatkan sinyalemen yang telah diucapkan oleh Imam Hambali beberapa abad silam : “Tidak ada seorang pun di antara para Sahabat yang memiliki fadha’il (keutamaan) dengan sanad-sanadnya yang shahih seperti Ali bin Abi Thalib”.
Secondprince juga sekali lagi menguatkan ucapan Imam Hambali kepada anaknya mengenai Imam Ali : “Anakku, Imam Ali adalah ahlul bait nabi. Dan tidak seorang pun yang dapat dibandingkan dengan dia dalam hal keutamaan”.
Secondprince “hanya” mengulangi ucapan Imam Hambali, bahwa semua keutamaan Imam Ali sampai kepada kita dengan jalan yang sahih sanadnya. Dan hal itu, tidak berlaku untuk semua sahabat selain-nya.
Secondprince “hanya” membuktikan ucapan Imam Hambali bahwa sahabat yang paling utama disisi Rasulullah adalah Imam Ali dan tidak selainnya.
Kalaupun ada keutamaan sahabat lainnya, itu pun tidak bisa dijadikan hujjah untuk membuktikan bahwa keutamaan sahabat tersebut melebihi keutamaan Imam Ali. Hanya prasangka baik dan logika samata maka kita mengakui bahwa sahabat lainnya -selain Imam Ali-, memiliki keutamaan.
Terima kasih secondprince.
wahyu, on Februari 17, 2011 at 7:54 pm said:
saya terkesan dengan pemaparan mas SP, terus berkarya….
oh ya, saya sekalian minta maaf atas kelancangan saya dalam mengcopy paste percakapan anda dalam diskusi tanpa saya edit(cuma perkecil tulisan biar hemat)… itu saya bagikan kepada teman2 saya (saya seorang suni pencari kebenaran dan akan terus mencari)
jika anda mengizinkan, saya akan terus memperhatikan diskusi2 anda, dan menyebarluaskannya
terimakasih
zensdreamer, on Februari 28, 2011 at 1:39 pm said:
semoga allah selalu memberikan jalan lurus kepada kita semua.
jangan sampai qt berlebihan memuja-muja sahabat rosul melebihi cinta kita kepada allah.
bukankah kita diciptakan dibumi ini hanya untuk menyembah allah.
sepuluhputera, on Desember 24, 2011 at 1:10 pm said:
@ SP
Salam, bagaimana pula dengan atsar di bawah?

حدثنا معاذ بن المثنى ثنا علي بن المديني ثنا إسحاق بن منصور السلولي ثنا محمد بن سليمان العبدي عن هارون بن سعد عن عمران بن ظبيان عن أبي يحيى حكيم بن سعد قال سمعت عليا يحلف : لله أنزل اسم أبي بكر من السماء الصديق
Telah menceritakan kepada kami Mu’adz bin Al Mutsanna yang berkata menceritakan kepada kami Ali bin Madini yang berkata menceritakan kepada kami Ishaq bin Manshur Al Saluuliy yang berkata menceritakan kepada kami Muhammad bin Sulaiman Al ‘Abdi dari Haarun bin Sa’d dari ‘Imran bin Zhabyaan dari Abi Yahya Hakiim bin Sa’d yang berkata aku mendengar Ali bersumpah “Allah SWT telah menurunkan dari langit untuk Abu Bakar dengan nama Ash Shiddiq”
[Mu’jam Al Kabir 1/55 no 14]
sepuluhpenjejak, on Desember 27, 2011 at 12:47 am said:
@ SP
Salam,
bagaimana pula dengan atsar di bawah?

حدثنا معاذ بن المثنى ثنا علي بن المديني ثنا إسحاق بن منصور السلولي ثنا محمد بن سليمان العبدي عن هارون بن سعد عن عمران بن ظبيان عن أبي يحيى حكيم بن سعد قال سمعت عليا يحلف : لله أنزل اسم أبي بكر من السماء الصديق
Telah menceritakan kepada kami Mu’adz bin Al Mutsanna yang berkata menceritakan kepada kami Ali bin Madini yang berkata menceritakan kepada kami Ishaq bin Manshur Al Saluuliy yang berkata menceritakan kepada kami Muhammad bin Sulaiman Al ‘Abdi dari Haarun bin Sa’d dari ‘Imran bin Zhabyaan dari Abi Yahya Hakiim bin Sa’d yang berkata aku mendengar Ali bersumpah “Allah SWT telah menurunkan dari langit untuk Abu Bakar dengan nama Ash Shiddiq”
[Mu’jam Al Kabir 1/55 no 14]
secondprince, on Desember 28, 2011 at 7:37 am said:
@sepuluhpenjejak
Maaf hadis itu sudah dibahas sebelumnya disini
https://secondprince.wordpress.com/2010/06/12/hadis-dhaif-gelar-ash-shiddiq-turun-dari-langit-bagi-abu-bakar/
sepuluhpenjejak, on Desember 28, 2011 at 8:26 am said:
Salam SP,
ya..lagi kelmarin saya sudah menemuinya di link itu. Terima kasih atas responnya.
Salam Damai.
orgil, on September 24, 2012 at 6:50 am said:
Hahaha..
Sepertinya sang penulis bukanlah sang pemikir,, ђa̲̅ήγ̥ą sekedar “merasa bahwa dirinya tlah berfiikir..
APA yang tlah anda pikir??
Tak ada satupun tulisan anda yang Orisinil..
Narsis, sih boleh2 śªjªªª,, τåpi mengaku sebagai pemikir kemudian tak ada bukti,, tak ada hasil,, yaaa.. Gåќ ada beda dengan pendusta.. Omong besar,, pembuaL,, SOTOYYYY… Hahaha
rizki septiansah, on Maret 5, 2014 at 7:38 pm said:
haha
Abu Bakr, on Maret 27, 2014 at 12:40 pm said:
hm…copy paste baanget sih,,,. Trus gak gentle banget bilang aja saya syiah, trus Abu Bakr Kafir…bla..bla…Pake taqiyyah segala. Udah kebaca dah…
Abu Haladi, on Mei 7, 2014 at 10:44 am said:
Bagi Para Mukmin Sejati, apa dasar ABU Bakar, menyatakan bahwa “Nabi tidak mewarisi hartanya”, apakah ini Nash atau Hadis, kenapa Fatimah, Ali, Hasan, Husein dan Umu Aima kesaksiannya diabaikan.
Pertanyaannya, bila benarlah ucapan Abu Bakar, maka Rosul telah melawan Firman-Nya, yaitu :”Selamatkan dirimu dan Keluargamu dari API NERAKA”, karena Rosul menyampaikan Hadistnya lebih dahulu ke Sahabatnya dari pada Keluarganya sendiri, mungkinkah secara akal waras, Nabi melakukan penyimpangan (Aku berlindung dari Murka-Nya, atas tuduhan ini), bila tidak maka satu-satunya TERDAKWA adalah ABU Bakar sendiri, karena ucapannya hany keluar dari mulutnya sendiri, dan anehnya yang dijamin oleh Penguasa Alam Semesta ini via Al Azhab 33, hanyalah Keluarga Rosul, karena ini terkait kepada Long Term Strategy Dakwah Islamiyah, harus berlaku sampai Yaumul Kiamah, maka sebagai KRITERIA PEWARIS NABI, harus memenuhi :
1. Al Baqarah 124 & Lukman 13, dan As-Nisa 59 (Allah Mahakudus, Muhammad Maksum, demikian juga ULIL AMRI MINKUM harus MAKSUM —-Tidak mungkin degradasi, krn tidak ILMIAH).
V. Al Baqarah [2]:124,
Renungkan isinya :” Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: “Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia”. Ibrahim berkata: “(Dan saya mohon juga) dari keturunanku”. Allah berfirman: “Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang-orang yang dzalim”.”
a) Al Baqarah 124, ini adalah Kriteria Pemimpin atau Ulil Amri Minkum yang telah Allah Swt tetapkan dan tentunya haram untuk dilanggar, karena itu sama saja melawan PerintahNya.
b) Hadist Rosulullah (Informasi dari Tuhan Alam Semesta), yang telah menetapkan Kriteria Pengganti Rosulullah Saw, yaitu :
Abdullah bin Mas’ud, meriwayatkan dari Nabi SAW bahwasanya beliau bersabda : “Allah berkata kepada Ibrahim,’ Aku tidak memberikan JanjiKu (Imamah) kepada turunanmu yang zalim.’ Ibrahim berkata : Siapakah orang – orang yang zalim yang JanjiMu tidak meliputi keturunanku?’, Allah berfirman; ‘ Siapa saja yang bersujud di hadapan berhala, berarti meninggalkanKu dan Aku tidak mengangkatnya sebagai seorang Imam”. Tafsir NURUL QUR’AN, Jilid 1, QS [2]:[124], Hal. 333 (Jilid 1 s/d 20)
c) Mari kita perhatikan bilangan pada Surat [2], jelas yang dimaksud adalah :
1. Nabi Muhammad Saw, dan pelanjutnya yaitu :
2. Imam Ali bin Abi Thalib, al Murthado as, kenapa karena beliau as diasuh oleh Nabi Saw, sejak berumur 10 tahun, dan beliau selalu mengikutinya kemanapun beliau saw pergi, dan beliau berunjar “Dirinya as précis kaya anak itik mengikuti induknya”, beliau sebagai sepupunya dan juga sekaligus setelah dewasa, beliau as diikat oleh Rosul Saw, diikat sebagai saudaranya, ketika para sahabat Anshar dan Muhajirin dipasangkan satu sama lainnya sebagai saudara, dan pasangan Ali as adalah Nabi Saw itu sendiri sebagai saudaranya, juga beliau as, dipersandingkan dengan putrinya, setelah menolok pinangan sahabat lainnya keatas putrinya dan beliau Saw, hanya setuju putrinya dipinang oleh Ali bin Abi Thalib dan beliau as sedetikpun tak pernah menyembah berhala, maka tentunya criteria yang diungkapkan oleh QS [2]:[124], hanya cocok satu-satunya kepada Ali bin Abi Thalib tidak untuk selainnya.
d) Mari kita perhatikan bilangan pada Ayatnya [124] :
[124]=1+2+4=7, bilangan ini akan menghasilkan suatu hal yang sangat mengagumkan, karena pada akhirnya akan menghasilkan angka 14, bahwa benarlah mereka itu maksum, dan memang yang telah Allah Swt tetapkan sebagai Pengawal RisalahNya, sampai Yaumul Kiamah yang tidak boleh terkontaminasi oleh nafsu egonya, mari kita buktikan :
1. Maksumim dengan nama awalnya Muhammad ada 4
2. Maksumim dengan nama awalnya Al ada 4
3. Maksumim dengan nama awalnya Hasan ada 2
4. Maksumim dengan nama awalnya Husein ada 1
5. Maksumim dengan nama awalnya Ja’far Shodik ada 1
6. Maksumim dengan nama awalnya Musa al Kazim ada 1
7. Maksumim lainnya, Fatimah az Zahra ada 1
Jumlah total semuanya ada 14
Maka apabila kita jumlahkan, totalnya ada = 14, bukankah ini sesuatu yang mengherankan, adakah ini kebetulan, atau memang cantiknya Allah Swt dalam membuat suatu Program yang tak mungkin manusia bisa mengelabuhinya.
Untuk mendukung hal tsb diatas, maka akan dikutip dari Mizanul Hikmah Jilid 3, BAB 282, dari halaman 235 s/d 236, KEMAKSUMAM, No. 4284, 4285, 4286, 4287, yaitu :
1. “ Imam Ali as, ‘ Siapa yang telah dibekali dengan kemaksuman maka dia akan aman dari segala bentuk kesalahan (ketergelinciran)’ (No. 4284) ”
2. “ Imam Ali Zainal Abidin as, Para Imam di antara kami tidaklah menjadi Imam kecuali dalam keadaan maksum. Namun bukanlah kemaksumam itu dalam segi lahiriah penciptaan sehingga dapat dikenal (oleh setiap orang dengan mata mereka). Katanya, imam itu haruslah ditunjuk dengan Nas’. Perawi bertanya, “ Wahai putra Rosulullah ! Kalau begitu, apa arti KEMAKSUMAN itu?’. ‘ Yakni yang berpegang teguh dengan tali Allah, yaitu al-Qur’an. Karenanya, keduanya tidak akan terpisah hingga Hari Kiamat. Imam menunjukkan kepada al-Qur’an dan begitu pula sebaliknya al Qur”an menunjukkan kepada Imam, sebagaimana firman-Allah Swt, Sesungguhnya al-Qur’an ini memberi petunjuk kepada yang lurus’. (No. 4285)”.
3. “ Imam Ja’far Shadiq as saat ditanya oleh salah seorang muridnya., Hisyam tentang makna MAKSUM, beliau menjawabnya , “ Orang yang MAKSUM adalah orang yang mencegah dirinya karena Allah untuk melakukan segala hal yang dilarang oleh-Nya. Allah Swt berfirman, Siapa yang berpegang –teguh dengan Allah maka dia telah mendapatkan petrunjuk kejalan yang lurus. ”(No. 4286).
4. “ Rasulullah saw, “ Sesungguhnya, Allah Swt melindungi (menjaga) orang yang mentaati-Nya dan tidak melindungi orang yang melanggar-Nya ”( No. 4287).
5. Kutipan dari Tafsir Nurul Qur’an jilid XVII, hal 687. Oleh Allamah Kamal Faqih Imani, Kehadiran “IMAM MAKSUM as.”berfungsi sebagai kriteria untuk pengujian KEBENARAN dan KEPALSUAN. Bersamanya individu dan masyarakat dapat menyebabkan pemahaman terhadap KEBENARAN dan menemukan bimbingan.
e) Mari kita perhatikan bilangan pada Surat & Ayatnya [2][124] :
Apa yang terjadi bila kedua bilangan ini dijumlahkan,
[2][124] = 2+1+2+4=9, karena antara Al Baqarah 124, terikat dengan Lukman 13. Angka ini akan dijumlahkan dengan yang diurai pada Surat & Ayat di Lukman.
Abu Haladi, on Mei 7, 2014 at 10:58 am said:
d) Perhatikan Bilangan [31][13], dan kita jumlahkan : [31][13]=3+1+1+3=8, ini akan terdiri dari 4 & 4, dimana kedua bilangan ini masing-masingnya akan teruarai menjadi 2 Kategori, yaitu :
1. 4 huruf Arab untuk nama Allah, dan 4 huruf Arab untuk nama Muhammad, atau. Merupakan penjelasan tentang ;
2. 4 Ulil Amri Minkum nama awalnya Muhammad dan 4 Ulil Amri Minkum nama awalnya Ali.
e) Perhatikan Bilangan [13], dan bilangan [13] ini, dimaksudkan
– Secara kepercayaan umum adalah angka SIAL.
– Bila digandengkan dengan bilangan [31], menjadi [31][13], lihat klausul VI.b, dapat digambarkan dalam Segitiga “ MIRROR IMAGE”.
– Ini sudah sesuai dengan Firman-Nya (QS.[91]:[8]) : “ Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu jalan ( KEFASIKAN dan KETAKWAANnya).”
– Pada Kitab Mizanul Hikmah Jilid 3, No. 4224 & 4226, halaman 211, yaitu :
1. “ Imam Zainal Abidin as, ‘ Kepatuhan pada para pemimpin (Wali Amr) adalah Kemuliaan Yang Sempurna’ . (No. 4226)”
2. “ Allah Swt. Mewahyukan kepada Nabi Daud as, ‘ Wahai Daud! Aku meletakkan kemuliaan itu pada ketaatan [pada-Ku, namun mereka (manusia) mencarinya dengan berbakti pada raja (zalim) maka mereka tak mendapatkannya (No. 4226) *)’ .”
Note : *) Ini yang dilakukan sebagian besar Umat Islam, yang lebih condong untuk membela Kebenaran yang ada atau diwariskan dari Islam Bani Umayah – Bani Abasiyah. Maka dalam setiap diskusi aku katakan mereka itu adalah orang-orang yang terkena NARKOBA (NAra sumbeR KOtor BA-ni umayah & bani abasayiah), yang sudah akut sejak 1371 tahun Hijriyah yang lalu.
Dalam Segitiga Putih yang Puncaknya menjelang ketas dan nembus Arasy,
akan terisi dengan susunan sebagai berikut :
1. Ali bin Abi Thalib.
2. Hasan bin Ali bin Abi Thalib as.
3. Husein bin Ali bin Abi Thalib as.
1 – terletak pada garis dasar Segitiga, yang tertancap di permukaan bumi.
Dalam Segitiga Hitam sebagai Mirror Image segitiga diatas, puncaknya ke dasar kerak bumi, dengan bangunan yang terisi oleh.
1 – terletak dibawah garis dasar segitiga (under surface of the earth), dengan susunan dari 1 s/d 3, dimana 1 dimulai dari sisi puncaknya, maka dapat tertulis menjadi.
1
3. Khalifah C bin Pulan.
2. Khalifah B bin Pulan.
1. Khalifah A bin Pulan.
Mudah-mudahan yang membaca tulisan ini bisa memahaminya.
Untuk Para Mukmin Sejati, mudah-mudahan bisa memahaminya.
Salam
Abu Haladi
slayer, on Februari 17, 2015 at 6:41 pm said:
si dungu syiah mendhoif2 khn hadist sesuai nafsuny. klw mut’ah di sahih2 khn :v
Mendhoifkan seluruh perawi dari Aisyah, syiah cemburu dengan Sayyidah Aisyah :v
arifin, on Maret 17, 2015 at 2:15 pm said:
TERIMA KASIH KIYAI SP… SUNGGUH SY MENDAPAT PENCERAHAN DALAM BELAJAR AGAMA DAN ILMUNYA YG DEMIKIAN TINGGI DAN SANGAT DALAM DAN LUAS.. SERTA MENGGALI KESHAHIHAN DAN KEBENARAN TERNYATA TIDAK MUDAH.. WLW BNYK AHLI DALIL DAN TAFSIR.. YG SEBENARNYA BELUM DMK KUAT DAN FAHAM BENAR.. NAMUN AWAM SEPERTI SY.. TERKADANG.. BILA TDK JELAS.. DAN KURANG REFERENSI.. DAN KEFAHAMAN..NYA SERINGNYA MASIH ADA PERTANYAAN2..?
JADI TENTANG ASHSHIDDIQ.. TERNYATA BUKAN HANYA KEPADA ABU BAKAR.. TETAPI JUGA KEPADA SYD ALI.. YG SHIDDIQ AKBAR..
MASYAA ALLAH.. DAN ARGUMEN KIYAI SP SANGAT KOMPREHENSIF DAN TERANG.. SERTA DALIL2 YG PAS.. DENGAN SETIAP MASALAH DAN TAFSI2NYA YG SANGAT MASUK AKAL SECARA SEHAT.. DAN TIDAK.. MEMBUAT REKAYASA.. FAHAMAN YG MASIH SANAR.. TETAPI TEGAS DAN JELAS..
ADAPUN YG MSH MEMBANTAHNYA.. KRN MUNGKIN SBG AHLI.. ILMU MASIH JG PENASARAN DENGAN GAMBARAN FAHAMAN YG SELAMA INI MEMANG DMK MASYHUR DIKALANGAN AWAM..
SEMOGA KEBENARAN ADALAH KEBENARAN.. DAN BUKAN UTK TUJUAN LAENNYA..
TERIMAKASIH BP SP..YG SUNGGUH LUAS..DAN REFENSI YG VALID..DAN ILMUNYA LUAR BIASA..
arifin, on Maret 17, 2015 at 2:16 pm said:
SY KEPINGIN BS BAHASA ARABNYA.. DAN MUNGKIN AKAN SEMAKIN YAKIN DENGAN ARGUMEN …DAN REFERENSI2NYA..

Hadis Imam Ali Sahabat Yang Paling Berilmu : Keutamaan Di Atas Abu Bakar dan Umar

Posted on Oktober 30, 2010 by secondprince

https://secondprince.wordpress.com/2010/10/30/hadis-imam-ali-sahabat-yang-paling-berilmu-keutamaan-di-atas-abu-bakar-dan-umar/#comment-24642

Hadis Imam Ali Sahabat Yang Paling Berilmu : Keutamaan Di Atas Abu Bakar dan Umar

Tulisan kali ini hanya menguatkan pembahasan kami sebelumnya kalau Imam Ali adalah sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam yang paling berilmu dibanding para sahabat lainnya termasuk Abu Bakar dan Umar. Diriwayatkan kalau Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah bersabda kepada Sayyidah Fathimah Alaihis salam

قال أو ما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما

[Rasulullah shallallahu ‘alaihi wassalam] bersabda “tidakkah engkau ridha kunikahkan dengan umatku yang paling dahulu masuk islam, paling banyak ilmunya dan paling besar kelembutannya”.

Hadis Hasan Lighairihi. Hadis ini diriwayatkan dalam Al Mushannaf Ibnu Abi Syaibah no 31514 dan Al Ahad Al Mutsanna Ibnu Abi Ashim 1/142 no 169 dengan jalan dari Fadhl bin Dukain dari Syarik dari Abu Ishaq. Fadhl bin Dukain memiliki mutaba’ah dari Waki‘ bin Jarrah dari Syarik dari Abu Ishaq sebagaimana diriwayatkan dalam Mushannaf Abdurrazaq 5/490 no 9783 dan Mu’jam Al Kabir Ath Thabrani 1/94 no 156.

Fadhl bin Dukain adalah seorang yang tsiqat tsabit [At Taqrib 2/11] dan Waki’ bin Jarrah seorang yang tsiqat hafizh dan ‘abid [At Taqrib 2/283-284]
Syarik bin Abdullah An Nakha’i perawi Bukhari dalam Ta’liq Shahih Bukhari, Muslim dan Ashabus Sunan. Ibnu Ma’in, Al Ijli, Ibrahim Al Harbi menyatakan ia tsiqat. Nasa’i menyatakan “tidak ada masalah padanya”. Ahmad berkata “Syarik lebih tsabit dari Zuhair, Israil dan Zakaria dalam riwayat dari Abu Ishaq”. Ibnu Ma’in lebih menyukai riwayat Syarik dari Abu Ishaq daripada Israil. [At Tahdzib juz 4 no 587]
Abu Ishaq adalah Amru bin Abdullah As Sabi’i perawi kutubus sittah yang tsiqat. Ahmad, Ibnu Ma’in, Nasa’i, Abu Hatim, Al Ijli menyatakan ia tsiqat [At Tahdzib juz 8 no 100]

Para perawi hadis ini tsiqat hanya saja Syarik seorang yang tsiqat tetapi terdapat pembicaraan pada hafalannya dan riwayat Abu Ishaq tersebut mursal. Kemudian hadis ini juga disebutkan dalam Tarikh Ibnu Asakir 42/132 dan Mudhih Awham Al Jami’ wat Tafriq Al Khatib 2/148 dengan jalan sanad dari Abu Ishaq dari Anas. Berikut sanad hadis riwayat Al Khatib

أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان حدثنا عبد الله بن روح حدثنا سلام بن سليمان أبو العباس المدائني حدثنا عمر بن المثنى عن أبي إسحاق عن أنس رضي الله عنه

Telah mengabarkan kepada kami Al Hasan bin Abi Bakar yang berkata telah menceritakan kepada kami Abu Sahl Ahmad bin Muhammad bin ‘Abdullah bin Ziyaad Al Qaththan yang berkata telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Rauh yang berkata telah menceritakan kepada kami Sallaam bin Sulaiman Abu ‘Abbas Al Mada’iniy yang berkata telah menceritakan kepada kami Umar bin Al Mutsanna dari Abu Ishaq dari Anas radiallahu ‘anhu [Mudhih Awham Al Jami’ Wat Tafriq Al Khatib 2/148]

Hadis ini mengandung kelemahan karena di dalam sanadnya terdapat Sallam bin Sulaiman Al Mada’iniy dan Umar bin Al Mutsanna. Salam bin Sulaiman Al Mada’iniy terdapat pembicaraan tentang kedudukannya tetapi jika dianalisis dengan baik pendapat yang menta’dilkannya lebih kuat daripada yang menjarh-nya. Berikut keterangan para perawi sanad di atas

Hasan bin Abi Bakar adalah Hasan bin Ahmad bin Ibrahim bin Hasan bin Muhammad bin Syadzaan Abu Ali bin Abu Bakar Al Baghdadi. Adz Dzahabi menyebutnya Imam, memiliki keutamaan dan shaduq [As Siyar 17/415 no 273]. Al Khatib berkata “kami menulis darinya dan ia shaduq” [Tarikh Baghdad 7/279]
Abu Sahl Ahmad bin Muhammad bin ‘Abdullah bin Ziyaad Al Qaththan seorang yang tsiqat. Adz Dzahabi menyebutnya Imam Muhaddis tsiqat [As Siyar 15/521 no 299]
‘Abdullah bin Rauh Al Mada’iny seorang yang tsiqat. Al Khatib menyebutkan biografinya dalam Tarikh Baghdad bahwa ia seorang yang tsiqat shaduq [Tarikh Baghdad 9/461]. Daruquthni terkadang menyatakan tsiqat dan terkadang menyatakan “tidak ada masalah padanya” [Mausu’ah Qaul Daruquthni no 1840]
Sallam bin Sulaiman Al Mada’iniy seorang yang diperbincangkan. Abu Hatim yang meriwayatkan darinya berkata “tidak kuat”. Nasa’i dalam Al Kuna menyebutkan telah mengabarkan kepada kami ‘Abbas bin Walid yang berkata telah menceritakan kepada kami Sallaam bin Sulaiman Abul Abbas seorang penduduk madinah yang tsiqat. [At Tahdzib juz 4 no 498]. Al Uqaili memasukkannya ke dalam Adh Dhu’afa dan berkata “di dalam hadisnya dari perawi tsiqat terdapat hal-hal yang mungkar” [Adh Dhu’afa Al Uqaili 2/161 no 668]. Ibnu Ady berkata “mungkar al hadits” [Al Kamil Ibnu Ady 3/309]
Umar bin Al Mutsanna, telah meriwayatkan darinya Sallam bin Sulaiman, Umar bin Ubaid Ath Thanafisiy, A’la bin Hilal Al Bahiliy dan Baqiyah bin Walid. Abu Arubah menyebutkannya dalam Thabaqat ketiga dari tabiin ahlul jazirah [At Tahdzib juz 7 no 820]. Ibnu Hajar berkata “mastur” [At Taqrib 1/725]. Al Uqailiy memasukkannya ke dalam Adh Dhu’afa dan berkata “Umar bin Al Mutsanna meriwayatkan dari Qatadah dan telah meriwayatkan darinya Baqiyah, hadisnya tidak mahfuzh” kemudian Al Uqailiy membawakan hadis yang dimaksud yaitu riwayat Umar bin Al Mutsanna dari Qatadah dari Anas [Adh Dhu’afa Al Uqailiy 3/190 no 1185]. Pernyataan Al Uqailiy patut diberikan catatan, hadis yang disebutkannya sebagai tidak mahfuzh bukan bukti kelemahan Umar bin Al Mutsanna karena dalam sanad hadis tersebut Qatadah meriwayatkan secara ‘an ‘anah dari Anas dan ma’ruf diketahui kalau Qatadah perawi mudallis martabat ketiga yang berarti sering melakukan tadlis dari perawi dhaif sehingga riwayatnya dengan ‘an ‘anah dinilai dhaif. Jadi sangat mungkin kalau hadis ini tidak mahfuzh karena tadlis Qatadah.

Daruquthni menyebutkan juga hadis ini dan mengatakan Umar bin Al Mutsanna meriwayatkan dari Abu Ishaq dari Bara’ dari Fathimah. Kemudian ia berkata “tidak dikenal kecuali dari hadis ini” [Mausu’ah Qaul Daruquthni no 2565].

Pernyataan Daruquthni keliru karena riwayat yang benar disini adalah riwayat Umar bin Al Mutsanna dari Abu Ishaq dari Anas sebagaimana yang disebutkan di atas. Disini Daruquthni tidak menyebutkan sanadnya secara lengkap kemudian Daruquthni juga keliru karena Umar bin Al Mutsanna tidak hanya dikenal melalui hadis ini. Umar bin Al Mutsanna juga memiliki hadis lain salah satunya dalam kitab Sunan Ibnu Majah riwayat Umar bin Ubaid Ath Thanafisiy dari Umar bin Al Mutsanna dari Atha Al Khurasaniy dari Anas bin Malik [Sunan Ibnu Majah 1/182 no 548].

Pembahasan Kedudukan Sallaam bin Sulaiman Al Mada’iniy

Yang memberikan predikat ta’dil pada Sallaam bin Sulaiman Al Mada’iny adalah ‘Abbas bin Walid Al Baryuthi seorang yang tsiqat [Al Jarh Wat Ta’dil 6/214 no 1178] dan ‘Abbas bin Walid ini adalah salah satu murid dari Sallaam bin Sulaiman Al Mada’iny. Ia menyebutkan kalau gurunya Sallaam bin Sulaiman seorang yang tsiqat.

Kemudian jarh Abu Hatim “laisa bil qawiy” tidaklah menjatuhkan kedudukannya karena jarh seperti ini bisa berarti seseorang yang hadisnya hasan apalagi Abu Hatim terkenal tasyadud [ketat] dalam menilai perawi. Dalam hal ini Sallaam telah tetap penta’dilannya kalau ia seorang yang tsiqat maka jarh Abu Hatim disini diartikan hadisnya hasan [tidak mencapai derajat shahih] apalagi hal ini dikuatkan oleh kenyataan kalau Abu Hatim sendiri mengambil hadis dari Sallaam bin Sulaiman Al Mada’iny. Jika ia seorang yang dhaif di sisi Abu Hatim maka sudah pasti Abu Hatim tidak akan mengambil riwayat darinya.

Al Uqailiy menyebutkan Sallam meriwayatkan hadis mungkar dari perawi tsiqat kemudian ia membawakan hadis yang dimaksud yaitu hadis Sallam bin Sulaiman dari Syu’bah dari Zaid dari Abu Shadiq dari Abu Sa’id Al Khudri kemudian Al Uqaili berkata “hadis ini tidak ada asalnya dari Syu’bah dan juga tidak dari hadis perawi tsiqat” [Adh Dhu’afa Al Uqaili 2/161 no 668]. Hadis yang disebutkan Al Uqaili berasal dari Muhammad bin Zaidan Al Kufiy yang meriwayatkan dari Sallam bin Sulaiman Al Mada’iniy. Muhammad bin Zaidan Al Kufi adalah seorang yang majhul hal. Biografinya disebutkan dalam Tarikh Al Islam oleh Adz Dzahabi tanpa menyebutkan jarh dan ta’dil [Tarikh Al Islam 21/260]. Tentu saja jika dikatakan hadis tersebut tidak ada asalnya dari Syu’bah maka cacat atau kelemahan hadis tersebut lebih tepat ditujukan kepada Muhammad bin Zaidan Al Kufiy karena Sallaam bin Sulaiman Al Mad’iny telah mendapatkan predikat ta’dil.

Mengenai jarh Ibnu Ady “mungkar al hadis” maka banyak sekali catatan yang patut diberikan. Ibnu Ady menyatakan Sallaam bin Sulaiman sebagai mungkar al hadits dengan melihat berbagai hadis yang diriwayatkan oleh Sallaam. Hadis-hadis itulah yang menjadi dasar Ibnu Ady untuk menjarh Sallaam bin Sulaiman.

Ibnu Ady dalam hal ini keliru, Kekeliruan-nya yang pertama adalah ia menyebutkan kalau kuniyah Sallaam bin Sulaiman Al Mada’iny adalah Abul Mundzir. Hal ini tidak benar karena kuniyah Sallaam bin Sulaiman adalah Abul ‘Abbas. Kekeliruan-nya yang kedua adalah terkadang dalam riwayat yang ia sebutkan terdapat perkataan “Sallaam bin Sulaiman Abu Mundzir Al Qariy”. Sallaam bin Sulaiman Al Mada’iny tidak dikenal dengan sebutan Al Qariy.

Kekeliruan-nya yang ketiga adalah kebanyakan hadis-hadis yang ia sebutkan banyak yang tidak tepat ditujukan sebagai cacat Sallaam bin Sulaiman Al Mada’iny. Hal ini disebabkan dua alasan yaitu

Bisa jadi perawi yang meriwayatkan dari Sallaam adalah perawi dhaif sehingga ialah yang tertuduh atau
Sallaam meriwayatkan dari perawi dhaif sehingga perawi itulah yang tertuduh dalam hadis tersebut.

Misalnya ada diantara hadis yang disebutkan Ibnu Ady adalah riwayat Dhahhak bin Hajwah Al Manbajiy dari Sallaam bin Sulaiman. Dhahak bin Hajwah ini dikatakan oleh Daruquthni adalah seorang pemalsu hadis [Mausu’ah Qaul Daruquthni no 1692] kemudian riwayat Muhammad bin Isa bin Hayan Al Mad’iniy dari Sallaam bin Sulaiman. Muhammad bin Isa bin Hayyan Al Mada’iny dikatakan Daruquthni adalah seorang yang “matruk al hadits” [Su’alat Al Hakim no 171]. Riwayat-riwayat perawi tersebut tidak bisa dijadikan bukti cacatnya Sallaam bin Sulaiman Al Mada’iny.

Ibnu Ady juga membawakan riwayat Sallaam bin Sulaiman dari Katsir bin Sulaim. Katsir bin Sulaim adalah seorang yang dhaif. Ibnu Ma’in menyatakan dhaif. Yahya berkata “tidak ditulis hadisnya”. Nasa’i menyatakan matruk [At Tahdzib juz 8 no 747]. Kemudian terdapat riwayat Sallam bin Sulaiman dari Maslamah bin Ash Shalt. Abu Hatim berkata tentangnya “matruk al hadits” [Al Jarh Wat Ta’dil 8/269 no 1228]. Ibnu Ady juga menyebutkan riwayat Sallaam bin Sulaiman dari Muhammad bin Fadhl bin Athiyah. Muhammad bin Fadhl bin Athiyyah dikatakan Ibnu Ma’in “dhaif” atau “tidak ada apa-apanya dan tidak ditulis hadisnya” atau “pendusta tidak tsiqat”. Abu Zur’ah dan Ibnu Madini mendhaifkannya. Abu Hatim berkata “matruk al hadits pendusta”. Muslim, Nasa’i, Daruquthni dan Ibnu Khirasy berkata “matruk”. Shalih bin Muhammad berkata “pemalsu hadis”. Ibnu Hibban berkata ia meriwayatkan hadis-hadis palsu dari perawi tsabit dan tidak halal meriwayatkan darinya. [At Tahdzib juz 9 no 658]. Yang terakhir Ibnu Ady membawakan riwayat Sallaam dari Nahsyal bin Sa’id dari Dhahhak dari Ibnu Abbas. Nahsyal bin Sa’id dikatakan Ibnu Ma’in “tidak tsiqat”, Abu Dawud Ath Thayalisi dan Ishaq bin Rahawaih menyatakan “pendusta”. Abu Zur’ah dan Daruquthni berkata “dhaif”. Nasa’i dan Abu Hatim menyatakan matruk. Abu Sa’id An Nuqaasy berkata “ia meriwayatkan dari Adh Dhahhak hadis-hadis palsu” [At Tahdzib juz 10 no 866]. Riwayat-riwayat ini juga tidak bisa dijadikan bukti untuk menjarh Sallaam bin Sulaiman Al Mada’iniy.

Hadis di atas memiliki syahid yaitu diriwayatkan dalam Musnad Ahmad 5/26 no 20322 dan Mu’jam Al Kabir Ath Thabrani 2/229 no 16323 dengan jalan sanad dari Abu Ahmad Az Zubairi dari Khalid bin Thahman dari Nafi’ bin Abi Nafi’ dari Ma’qil bin Yasar secara marfu’.

Abu Ahmad Az Zubairi adalah Muhammad bin ‘Abdullah bin Zubair Al Asdi perawi kutubus sittah yang tsiqat. Ibnu Ma’in, Al Ijli dan Ibnu Qani’ menyatakan tsiqat. Abu Zur’ah, Ibnu Khirasy, Ibnu Numair dan Ibnu Sa’ad berkata “shaduq” [At Tahdzib juz 9 no 422]. Ibnu Hajar mengatakan tsiqat tsabit [At Taqrib 2/95]
Khalid bin Thahman adalah perawi yang shaduq. Abu Hatim mengatakan ia syiah dan tempat kejujuran. Abu Ubaid berkata “Abu Dawud tidak menyebutnya kecuali yang baik”. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat dan berkata “terkadang salah atau keliru”. Ibnu Ma’in berkata “dhaif” tetapi Ibnu Ma’in menjelaskan kalau ia dhaif karena ikhtilath sedangkan sebelum ia mengalami ikhtilath maka ia tsiqat. Ibnu Jarud berkata “dhaif” [At Tahdzib juz 3 no 184]. Ibnu Hajar berkata “shaduq tasyayyu’ dan mengalami ikhtilath” [At Taqrib 1/259]. Adz Dzahabi berkata “seorang syiah yang shaduq didhaifkan oleh Ibnu Ma’in” [Al Kasyf no 1330]. Pendapat yang rajih disini Khalid bin Thahman seorang yang shaduq sedangkan pembicaraan kepadanya disebabkan ia mengalami ikhtilath sebelum wafatnya.
Nafi’ bin Abu Nafi’ adalah tabiin yang tsiqat. Ia meriwayatkan dari Ma’qil bin Yasar dan Abu Hurairah dan telah meriwayatkan darinya Khalid bin Thahman dan Ibnu Abi Dzi’b. Ibnu Ma’in menyatakan tsiqat [Tahdzib Al Kamal no 2370]. Adz Dzahabi berkata “Nafi’ bin Abi Nafi’ Al Bazzaz meriwayatkan dari Abu Hurairah dan Ma’qil bin Yasar, telah meriwayatkan darinya Khalid bin Thahman dan Ibnu Abi Dzi’b, ia seorang yang tsiqat [Al Kasyf no 5788]

Terdapat sedikit pembicaraan tentang Nafi’ bin Abu Nafi’. Ibnu Hajar dalam At Tahdzib menyebutkan kalau Nafi’ yang meriwayatkan dari Abu Hurairah berbeda dengan yang meriwayatkan dari Ma’qil bin Yasar. Ibnu Hajar menyatakan kalau yang meriwayatkan dari Ma’qil bin Yasar adalah Abu Daud Nufai’ dan dia dhaif. [At Tahdzib juz 10 no 740].

Pernyataan ini patut diberikan catatan, yang disebut sebagai Abu Daud Nufai’ adalah Nufai’ bin Al Harits Al Hamdani Ad Darimi dia seorang yang matruk, pendusta dan dhaif. Biografinya disebutkan Ibnu Hajar dalam At Tahdzib [At Tahdzib juz 10 no 849]. Nufai’ bin Al Harits tidak dikenal dengan sebutan Ibnu Abi’ Nafi’ sedangkan zahir sanad tersebut adalah Nafi’ bin Abi Nafi’. Jadi menyatakan kalau Nafi’ bin Abi Nafi’ yang meriwayatkan dari Ma’qil adalah Nufai’ bin Al Harits Abu Dawud jelas membutuhkan bukti kuat. Apalagi telah disebutkan kalau Al Mizziy dan Adz Dzahabi menyebutkan dengan jelas kalau Nafi’ bin Abi Nafi’ baik yang meriwayatkan dari Abu Hurairah dan Ma’qil bin Yasar adalah orang yang sama.

Selain itu Ibnu Hajar sendiri terbukti tanaqudh soal Nafi’ bin Abi Nafi’. Adz Dzahabi dalam biografi Khalid bin Thahman menyebutkan hadis riwayat Tirmidzi yaitu riwayat Khalid bin Thahman dari Nafi bin Abu Nafi’ dari Ma’qil bin Yasar. Kemudian Adz Dzahabi berkomentar “tidak dihasankan oleh Tirmidzi, hadis sangat gharib dan Nafi’ tsiqat”. [Al Mizan juz 1 no 2433].

Ibnu Hajar berkomentar tentang hadis ini dalam Nata’ij Al Afkar “para perawinya tsiqat kecuali Al Khaffaf dia didhaifkan oleh Ibnu Ma’in dan Ibnu Hibban dalam Ats Tsiqat berkata “terkadang salah dan keliru” [Nata’ij Al Afkar Ibnu Hajar 2/383]. Disini Ibnu Hajar menyatakan para perawinya tsiqat kecuali Al Khaffaaf yaitu Khalid bin Thahman padahal Khalid meriwayatkan dari Nafi’ bin Abi Nafi’ dari Ma’qil bin Yasar. Kalau memang dikatakan Nafi’ yang meriwayatkan dari Ma’qil bin Yasar adalah Abu Daud Nufai’ seorang yang matruk, tidak mungkin Ibnu Hajar menyatakan ia tsiqat.

Kesimpulan Kedudukan Hadis

Secara keseluruhan hadis-hadis ini sanadnya saling menguatkan dan kedudukannya adalah hasan lighairihi. Riwayat Abu Ishaq yang mursal dikuatkan oleh riwayat Abu Ishaq oleh Umar bin Al Mutsanna seorang yang mastur dan riwayat ini memiliki syahid dari hadis Ma’qil bin Yasar dimana para perawinya tsiqat atau shaduq hanya saja Khalid dikatakan ikhtilath. Al Haitsami berkata tentang hadis ini “riwayat Ahmad dan Thabrani di dalam sanadnya ada Khalid bin Thahman yang ditsiqatkan Abu Hatim dan yang lainnya, sisa perawi lainnya adalah tsiqat” [Majma’ Az Zawaid 9/123 no 14595].

Penjelasan Singkat Hadis

Hadis ini menjadi bukti keutamaan Imam Ali di atas para sahabat lainnya termasuk Abu Bakar ra dan Umar ra. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengatakan kalau Imam Ali adalah orang yang paling terdahulu atau pertama keislamannya sebagaimana yang telah disebutkan dalam berbagai riwayat shahih kalau Imam Ali adalah orang pertama yang masuk Islam.

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي حمزة مولى الأنصار عن زيد بن أرقم قال أول من أسلم مع رسول الله صلى الله عليه و سلم علي رضي الله تعالى عنه

Telah menceritakan kepada kami Abdullah yang berkata telah menceritakan kepadaku Ayahku yang berkata telah menceritakan kepada kami Waki’ yang berkata telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari Amru bin Murrah dari Abu Hamzah Mawla Al Anshari dari Zaid bin Arqam yang berkata “Orang yang pertama kali masuk Islam dengan Rasulullah SAW adalah Ali radiallahu ta’aala ‘anhu” [Musnad Ahmad 4/368 sanadnya shahih]

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengatakan kalau Imam Ali adalah orang yang paling banyak ilmu diantara umatnya, dan banyak sekali riwayat yang menunjukkan betapa tingginya ilmu imam Ali. Apalagi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam telah menetapkan Ahlul Bait Beliau [termasuk Imam Ali] sebagai pedoman atau pegangan bagi umat islam agar tidak tersesat, bukankah ini bukti nyata ketinggian ilmu Imam Ali.

Hadis ini juga menjadi bukti keutamaan di atas Abu Bakar dan Umar karena sebagaimana yang tertera dalam hadis shahih dan sirah bahwa keduanya telah melamar Sayyidah Fathimah Alaihis salam dan Rasulullah shallallahu’ alaihi wasallam menolak lamaran mereka berdua kemudian ketika Imam Ali melamar Sayyidah Fathimah Alaihis salam Rasulullah shallallahu’ alaihi wasallam menerimanya. Jadi pernyataan “paling berilmu” yang tertuju pada Imam Ali menunjukkan keutamaannya yang melebihi Abu Bakar dan Umar. Salam Damai

Terkait

Shahih : Imam Ali Pelaksana Tugas Nabi SAWdalam "Agama"

Takhrij Hadis Abu Bakar dan Umar Sayyid Kuhul Ahli Surgadalam "Hadis"

Abul A’war As Sulamiy : Sahabat Yang Dilaknat Rasulullah SAW?dalam "Hadis"

Filed under: Hadis, Kritik Syiahphobia, Sirah

« Najd Bukan Iraq? : Bantahan Bagi Salafy Apakah Ali bin Abi Thalib Shalat Sambil Mabuk? »

4 Tanggapan

Abu Yusuf, on Oktober 31, 2010 at 7:13 am said:
Semoga kita dapat meneladani Imam Ali dengan menjadi orang-orang yang giat mencari ilmu.
paypay, on November 29, 2010 at 1:11 am said:
@Abu Yusuf : Amien, Allahumma Amien…
arifin, on Maret 17, 2015 at 2:24 pm said:
TERIMAKASIH KIYAI SP.. SY INGIN MEMBACA INI BER KALI2.. IN SYAA ALLAH.

arifin, on Maret 17, 2015 at 2:25 pm said:

BENAR DAN SHAHIH

Tinggalkan Semua Firqoh yang Ada

November 27, 2010

oleh:
Syaikh Salim bin Ied Al-Hilali
https://ahlussunnahpontianak.wordpress.com/2010/11/27/tinggalkan-semua-firqoh-yang-ada/

Dari Hudzaifah bin Al-Yaman Radhiyalahu ‘anhu beliau berkata: “Dahulu manusia bertanya kepada Rasulullah tentang hal-hal yang baik tapi aku bertanya kepada beliau tentang hal-hal yang buruk agar jangan sampai menimpaku” Aku bertanya: “Wahai Rasulullah, dahulu kami berada dalam keadaan jahiliyah dan kejelekan lalu Allah mendatangkan kebaikan (Islam,-pent) ini, apakah setelah kebaikan ini akan datang kejelekan ?” Beliau berkata: “Ya” Aku bertanya : “Dan apakah setelah kejelekan ini akan datang kebaikan?” Beliau menjawab : “Ya, tetapi didalamnya ada asap”. Aku bertanya : “Apa asapnya itu ?” Beliau menjawab : “Suatu kaum yang membuat ajaran bukan dari ajaranku, dan menunjukkan (manusia) kepada selain petunjukku. Engkau akan mengenal mereka dan engkau akan memungkirinya” Aku bertanya : “Apakah setelah kebaikan ini akan datang kejelekan lagi ?” Beliau menjawab :”Ya, (akan muncul) para dai-dai yang menyeru ke neraka jahannam. Barangsiapa yang menerima seruan mereka, maka merekapun akan menjerumuskan ke dalam neraka” Aku bertanya : “Ya Rasulullah, sebutkan cirri-ciri mereka kepada kami ?” Beliau menjawab : “Mereka dari kulit-kulit/golongan kita, dan berbicara dengan bahasa kita” Aku bertanya : “Apa yang anda perintahkan kepadaku jika aku temui keadaan seperti ini” Beliau menjawab : “Pegang erat-erat jama’ah kaum muslimin dan imam mereka” Aku bertanya : “Bagaimana jika tidak imam dan jama’ah kaum muslimin?” Beliau menjawab :”Tinggalkan semua kelompok-kelompok sempalan itu, walaupun kau menggigit akar pohon hingga ajal mendatangimu”

TAKHRIJ HADITS
Hadits ini memiliki banyak jalan, diantaranya :
[1]. Dari jalan Walid bin Muslim (dia berkata) : Menceritakan kepada kami Ibnu Jabir (dia berkata) : Menceritakan kepada kami Bisr bin Ubeidillah Al-Hadromy hanya dia pernah mendengar Abu Idris Al-Khaoulani dari Hudzaifah bin Yaman Radhiyallahu ‘anhu …….[HR Bukhari 6/615-616 dan 13/35 beserta Fathul Baari. Muslim 12/235-236 beserta Syarh Nawawi. Baghowi dalam Syarhus Sunnah 14/14. Dan Ibnu Majah 2979]
[2]. Dari jalan Waki’ dari Sufyan dari ‘Atho’ bin Saib dari Abi Al-Bukhari dia berkata : Hudzaifah Radhiyallahu ‘anhu berkata ….. [HR Ahmad dalam musnad 5/399]
[3]. Dari jalan Abi Mughiroh (dia berkata) menceritakan kepada kami Assafar bin Nusair Al-Azdi dan selainnya dari Hudzaifah bin Al-Yaman, beliau berkata : “Wahai Rasulullah sesungguhnya kami dahulu dalam keburukan lalu Allah menghilangkannya dan mendatangkan kebaikan melalui anda. Apakah setelah kebaikan ini akan datang kejelekan?”. Beliau berkata : “Ya”. Hudzaifah bertanya lagi : “Apa kejelekan tersebut?” Beliau menjawab : “Akan muncul banyak fitnah seperti malam yang gelap gulita, sebagaimana mengikuti yang lainnya dan akan datang kepada kalian hal-hal yang samar-samar seperti wajah-wajah sapi yang kalian tak mengetahuinya” [HR Ahmad 5/391]
SYARAH HADITS
[A]. Mengenal Jalan Orang-Orang Yang Tersesat Merupakan Kewajiban Dalam Syariat.
Ketahuilah -semoga Allah memberkahi anda- sesungguhnya metode Ar-Rabbani (Islam) yang tertuang dalam Al-Qur’an dan Sunnah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam ketika menampilkan generasi pertama yaitu shabat dan para tabi’in (sesungguhnya bertujuan) untuk mejelaskan jalan kebenaran dan agar diikuti.
Allah berfirman.

Artinya: “Barangsiapa yang menyelisihi Rasul setelah jelas baginya petunjuk dan dia mengikuti jalan selain orang-orang yang beriman maka kami palingkan dia kemana dia berpaling dan kami akan memasukkannya kedalam neraka jahannam. Dan itulah seburuk-buruk tempat kembali” [An-Nisa : 115]

Akan tetapi (metode Islam ini) tidak cukup hanya mejelaskan jalan kebenaran saja bahkan menyingkap kebatilan dan mengungkap kepalsuannya agar jelas dan terang jalan orang-orang yang tersesat (lalu dijauhi dan ditinggalkan,-pent).
Allah ta’ala berfirman.
“Artinya : Dan demikianlah kami terangkan ayat-ayat Al-Qur’an, supaya jelas jalan orang-orang yang benar dan supaya jelas (pula) jalan orang-orang yang tersesat” [Al-An’am : 55]
Seorang penyair berkata.
“Aku mengenal keburukan bukan untuk keburukan akan tetapi untuk menjauhinya”
“Dan barangsiapa yang tidak mengenal kebaikan dari keburukan dia akan terjerumus kedalam keburukan itu”.
[B]. Islam Terancam Dari Dalam
Sesungguhnya musuh-musuh Allah terus mengintai Islam hingga ketika mereka telah melihat penyakit whan (cinta dunia dan takut mati) telah menjalar dalam tubuh kaum muslimin dan penyakit-penyakit yang lain sudah menyebar mereka langsung menyerang dan menyumbat nafas kaum muslimin.
Sesungguhnya racun-racun berbisa yang membinasakan dan menghancurkan kekuatan kaum muslimin serta melemahkan gerak mereka bukanlah pedang-pedang orang-orang kafir yang berkumpul untuk membuat makar terhadap Islam. Akan tetapi kuman-kuman yang busuk yang menyelinap didalam tubuh kaum muslimin yang lambat tapi pasti (itulah yang menyebabkan kebinasaan). Itulah asap yang dikatakan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam hadits Hudzaifah diatas : “suatu kaum yang membuat ajaran bukan dari ajaranku dan memberikan petunjuk bukan dari petunjukku …..” Didalam ucapan beliau ini ada hal-hal penting diantaranya.
[1]. Sesungguhnya asap itu merupakan penyimpangan yang selalu membuat kabur ajaran Islam (Sunnah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam) yang terang benderang malamnya bagaikan siangnya.
[2]. Yang nampak pada saat terjadinya hal ini adalah kebaikan akan tetapi dalamnya terdapat hal-hal yang membinasakan. Bukanlah dalam riwayat Muslim Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Akan muncul manusia-manusia yang berhati setan”.
[3]. Asap ini terus tumbuh dan menguasai hingga kejelekan itu merajalela serta merupakan awal munculnya dai-dai penyesat dan kelompok-kelompok sempalan.
[4]. Sesungguhnya yang meniup asap tersebut adalah para dai-dai penyesat. Dan ini menunjukkan bahwa rencana busuk untuk menghancurkan Islam dan kaum muslimin telah mengakar kuat dalam sejarah Islam.
[5]. Sesungguhnya gembong-gembong kesesatan selain giat dalam menyesatkan. Akan tetapi (sebagian) pemegang kebenaran lalai dan tertidur hingga asap tersebut menguasai dan merajalela serta menutupi kebenaran. Dari sini kita ketahui bahwa asap yang menyelimuti kebenaran dan mengkotori kejernihannya adalah bid’ah-bid’ah yang ditebarkan oleh Mu’tazilah, Sufiyah, Jahmiyah, Khowarij, Asy’ariyah, Murji’ah dan Syi’ah Rofidhoh sejak berabad-abad lamanya.
Oleh karena inilah umat Islam mejadi terbelakang dan menjadi santapan bagi setiap musuh serta menyebarnya kebatilan. Dan dengan sebab inilah setiap munafik berbicara dengan mengatas namakan Islam. Dari sini kita mengetahui bahwa bahaya bid’ah lebih besar daripada musuh-musuh yang lainnya (orang-orang kafir), karena bid’ah merusak hati dan badan tapi musuh-musuh tersebut hanya merusak badan. (komentar: ini kurang tepat, mereka juga merusak hati) Para salaf telah bersepakat akan kewajiban memerangi ahli bid’ah dan menghajar (memboikot) mereka. Imam Dzahabi mengatakan: “Para salaf sering mentahdzir ahli bid’ah, mereka mengatakan: Sesungguhnya hati-hati ini lemah sedangkan syubhat (dari ahli bid’ah itu) cepat mencengkram”.
[C]. Hati-Hati Antek-Antek Yahudi !!!
Sesungguhnya para gembong-gembong kekafiran telah memproduksi antek-anteknya dalam negeri kaum muslimin dua cara.
[1]. Pengiriman para pelajar ke negeri kafir (seperti di Cihicago Univerity,-pent) yang disanalah para pelajar kaum muslimin di cuci otak-otak mereka lalu jika mereka pulang mereka sebarkan racun-racun itu kepada kaum muslimin.
[2]. Dengan menyelinapnya para orientalis dibawah simbol-simbol penelitian ilmiah. Sesunggunya para orientalis-orientalis itu merupakan antek-antek/tangan-tangan Yahudi dan Nashrani.
Di dalam hadits Hudzaifah ini Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebutkan ciri mereka, beliau bersabda :

“Akan muncul dai-dai yang menyeru ke neraka jahannam, barangsiapa yang menerima seruan mereka maka mereka akan menjerumuskannya ke dalam jahannam”. Hudzaifah bertanya : “Wahai Rasululah sebutkan cirri mereka ?” Rasulullah menjawab : “Mereka dari golongan kita dan berbicara dengan lisan-lisan kita”.

[a]. Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata dalam Fathul Baari 13/36 : “Yaitu dari kaum kita dan yang berbicara dengan bahasa kita serta dari agama kita. Didalamnya ada isyarat bahwa mereka itu dari Arab”.
. Ad-Dawudi berkata : “Mereka itu dari keturunan Adam”.
[c]. Al-Qoobisy berkata : Maknanya, secara dhohir mereka itu dari agama kita tapi secara batin mereka menyelisihi (agama kita)”.
Mereka menampakkan kesungguhan dalam memberi solusi, dan maslahat bagi umat. Tapi mereka menipu umat dengan gaya bahasa mereka, dan hati-hati mereka menginginkan untuk menjalankan misi-misi tuan-tuan mereka dari kalangan Kristen dan Yahudi. Allah berfirman.

Artinya : “Tidak akan ridho orang-orang Yahudi dan Narani hingga kalian mengikuti millah mereka” [Al-Baqarah : 120]

Diantara mereka adalah Thoha Husein (dari Mesir, pent) yang dijuluki oleh tuan-tuannya sebagai pujangga Arab. Orang ini mengatakan bahwa syair orang-orang jahiliyah itu lebih baik kesasteraannya daripada Al-Qur’an. Inilah pemikiran Marjilius seorang orientalis Yahudi yang diadopsi oleh Thoha Husein dan dipropagandakannya. Contoh-contoh seperti ini banyak sekali, mereka turun temurun dari waktu ke waktu di setiap tempat.
[D]. Siapa Jama’ah Kaum Muslimin?
Setelah melihat kenyataan yang pahit dan getir ini, mulailah sebagian kaum muslimin bangkit, setiap kelompok dari kaum muslimin melihat realita ini dari kaca mata tersendiri, kelompok yang lain juga demikian. Oleh karena itulah bisa dikatakan bahwa kelompok-kelompok yang ada sekarang ini yang katanya berjuang atau berdakwah, mereka itu saling berselisih dalam metode dan cara berdakwah. Dan perselisihan yang paling parah yang menghalangi persatuan mereka adalah dua hal :
[1]. Peselisihan mereka dalam pengambilan sumber ilmu dan pemahaman terhadap
Al-Qur’an dan Sunnah.
[2]. Ketidakmengertian mereka tentang diri mereka sendiri, sehingga pada saat ini kita sering menyaksikan bahwa hizbiyyah dan fanatik golongan ini masih menyumbat akal pikiran para dai-dai yang turun di medan dakwah. Mereka membanggakan diri mereka sendiri dan meremehkan yang lainnya. Sebagiannya menganggap bahwa kelompoknya itulah yang dinamakan jama’ah kaum muslimin dan pendirinya adalah imam kaum muslimin yang wajib di bai’at atau disumpah setia. Dan sebagiannya lagi mengkafirkan kaum muslimin. Sebenarnya mereka hanya jama’ah atau kelompok-kelompok kaum muslimin, karena kaum muslimin sekarang tidak memiliki jama’ah ataupun imam/pemimpin.
Ketahuilah wahai saudaraku, bahwa jama’ah kaum muslimin adalah (Negara Islam) yang bersatu atau berkumpul didalamnya seluruh kaum muslimin. Mereka hanya punya satu imam/pemimpin yang menerapkan hukum-hukum Allah dan wajib untuk di taati serta diba’iat.
[E] Tinggalkan Kelompok-Kelompok Sempalan Itu
Hadits Hudzaifah diatas memerintahkan kepada kita untuk meninggalkan semua kelompok-kelompok sesat ketika terjadi fitnah dan kejelekan serta disaat tidak ada jama’ah kaum musilimin dan imam mereka.
Kelompok-kelompok sempalan ini yang menyeru manusia kepada kesesatan, bersatu diatas kemungkaran dan diatas hawa nafsu atau berkumpul diatas pemikiran-pemikiran kufur seperti sosialisme, komunisme, kapitalisme, demokrasi atau bersatu berdasarkan fanatik golongan dan lain sebagainya.
Inilah kelompok-kelompok sesat yang diperintahkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam hadits Hudziafah untuk ditinggalkan dan dijauhi karena menjerumuskan manusia ke dalam neraka jahanam dengan sebab ajaran mereka yang bukan dari Islam.
Adapun kelompok yang menyeru kepada Islam (yang benar), memerintahkan kepada yang baik dan melarang dari yang mungkar maka inilah yang diperintahkan oleh Allah untuk diikuti dan ditolong. Allah ta’ala berfirman.

Artinya : “Hendaklah ada diantara kalian sekelompok orang yang menyeru kepada kebaikan dan menyeru kepada yang baik dan melarang dari yang mungkar. Dan merekalah orang-orang yang beruntung” [Ali-Imran : 104]

[E]. Jalan Keluar Dari Problematika Umat
Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memerintahkan Hudzaifah untuk meninggalkan semua kelompok sempalan yang menyeru ke neraka jahannam meskipun sampai menggigit akar pohon hingga ajal menjemput. Adapun penjelasannya, maka sebagai berikut :
[1]. Ini adalah perintah untuk berpegang teguh pada Al-Qur’an dan Sunnah serta pemahaman salafush shalih. Sebagaimana hal ini dijelaskan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam hadits Al-Irbadh bin Sariyah Radhiyallahu ‘anhu.
Artinya : “Dan barangsiapa yang hidup diantara kalian maka dia akan melihat perselisihan yang banyak sekali, maka berhati-hatilah kalian dari perkara-perkara yang baru dalam agama karena itu kesesatan. Dan barangsiapa diantara kalian yang mendapatkan hal ini maka wajib bagi kalian berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah para khulafa ‘ar-rasyidin, gigitlah erat-erat dengan gigi geraham kalian”. [HR Abu Dawud (4607). Tirmidzi (2676) dan Ibnu Majah (440) dan selain mereka]
Didalam hadits Hudzaifah, Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memerintahkan untuk menggigit akar pohon ketika terjadi perpecahan sambil menjauhi semua kelompok sesat. Dan didalam hadits Al-Irbadh beliau memerintahkan untuk berpegang teguh dengan Sunnah sesuai dengan pemahaman salafus shalih radhiyallahu anhum, ketika munculnya kelompok-kelompok sesat dan ketika tidak adanya jama’ah kaum muslimin serta imam mereka.
[2]. Sesungguhnya perintah untuk menggigit akar pohon dalam hadits Hudzaifah maknanya adalah istiqomah atau tetap dalam sabar dalam memegang kebenaran dan dalam meninggalkan semua kelompok sesat yang menyelisihi kebenaran. Atau maknanya bahwa pohon Islam akan diguncang dengan angin kencang hingga merontokkan semua ranting dan cabangnya, tidak ada yang tersisa melainkan akarnya yang masih tegar. Karena itulah wajib bagi setiap muslim untuk memegang erat akar tersebut dan mengorbankan semua yang berharga dalam dirinya karena akar tersebut akan tumbuh dan tegar kembali.
[3]. Ketika itu juga wajib bagi setiap muslim untuk menolong dan membantu kelompok (yang berpegang teguh dengan sunnah tersebut, -pent) dari setiap fitnah yang mengancam. Karena kelompok ini yang selalu tampak diatas kebenaran hingga akhirnya mereka membunuh Dajjal.
[Ringkasan dari kitab Al-Qaulul Mubin Fii Jama’atil Muslimin]
ref: almanhaj.or.id

3:110

to top

Sahih International

You are the best nation produced [as an example] for mankind. You enjoin what is right and forbid what is wrong and believe in Allah . If only the People of the Scripture had believed, it would have been better for them. Among them are believers, but most of them are defiantly disobedient.

Tafsir Qur’an Surat Ali Imran ayat 103

واَعْتصِمُواْ بِحَبْلِ الله جَمِيْعًا وَلاَ تَفَـرَّقوُا وَاذْ كـُرُو نِعْمَتَ الله عَلَيْكُمْ إٍذْكُنْتُمْ أَعْـدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلـُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلىَ شَفاَ خُـفْرَةٍ مِنَ النَّاِر فَأَنْقـَدَكُمْ مِنْهَا كَذَالِكَ يُبَبِّنُ اللهُ لَكُمْ اَيَاتِهِ لَعَلـَّكُمْ تَهْـتَدُونَ ’{ال عـمران 103}

Artinya :
“Dan berpegang teguhlah kamu sekalian dengan tali Allah dan janganlah kamu sekalian berpecah belah, dan ingatlah nikmat Allah atas kamu semua ketika kamu bermusuh-musuhan maka Dia (Allah) menjinakkan antara hati-hati kamu maka kamu menjadi bersaudara sedangkan kamu diatas tepi jurang api neraka, maka Allah mendamaikan antara hati kamu. Demikianlah Allah menjelaskan ayat ayatnya agar kamu mendapat petunjuk”
(Q.S. Ali Imron ayat 103)

SEMOGA UMMAT ISLAM BERSATU.. DAN MENGUTAMAKAN MUSYAWARAH DAN MEMBANGUN UMMAT ISLAM SECARA KESELURUHAN ...DAN MENJAUHI EGO FIRQOH DAN MAZHAB.. AAMIIN

Tafsir Qur’an Surat Ali Imran ayat 103

https://mujahidin21.wordpress.com/2009/06/24/tafsir-qur%E2%80%99an-surat-ali-imran-ayat-103/

A. MAKNA LAFDZI

Maka kamu menjadi	فَأَصْبَحْتُمْ	Dan berpegang teguhlah kamu sekalian	وَعْتصِمُواْ
Dengan nikmat-Nya	بِنِعْمَتِهِ	dengan tali allah	بِحَبْلِ الله
Bersaudara	إِخْوَاناً	seraya berjama’ah	جَمِيْعًا
Sedangkan kamu semua	وَكُنْتُمْ	dan janganlah kamu sekalian berpecah belah	وَلاَ تَفَـرَّقوُا
Di tepi jurang	عَلىَ شَفاَ خُفْرَةٍ	dan ingatlah kamu semua	وَاذْ كـُرُوا
Api Neraka	مِنَ النَّاِر	Nikmat Allah	نِعْمَتَ الله
Maka Allah menyelamatkan kamu dari padanya	فَأَنْقـَدَكُمْ مِنْهَا	Atas kamu	عَلَيْكُمْ
Demikianlah Allah menjelaskan kepada kamu	كَذَالِكَ يُبَبِّنُ اللهُ لَكُمْ	Ketika kamu (dahulu) bermusuh-musuhan	إٍذْكُنْتُمْ أَعْـدَاءً
Ayat-ayatnya	اَيَاتِهِ	Maka Dia menjinakkan antara hati-hati kamu	فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلـُوبِكُمْ
Agar kamu mendapat petunjuk	لَعَلـَّكُمْ تَهْتَـدُونَ

B. MAKNA GLOBAL
“Dan berpegang teguhlah kamu sekalian dengan tali Allah dan janganlah kamu sekalian berpecah belah, dan ingatlah nikmat Allah atas kamu semua ketika kamu bermusuh-musuhan maka Dia (Allah) menjinakkan antara hati-hati kamu maka kamu menjadi bersaudara sedangkan kamu diatas tepi jurang api neraka , maka Allah mendamaikan antara hati kamu. Demikianlah Allah menjelaskan ayat ayatnya agar kamu mendapat petunjuk”
C. PENJELASAN KALIMAT.
Yang dimaksud “tali Allah” adalah Al-Qur’an sesuai dengan hadits Harits Al A’war dari Ali yang diriwayatkan secara marfu’ tentang sifat Al-Qur’an disebutkan bahwa,

“هُوَ حَبْلُ اللهِ المَتِيْنُ وَصِرَاطُهُ الْمُسْتَقِيْمَ”

(Al-Qur’an itu adalah tali Allah yang kokoh dan jalan-Nya yang lurus. )
Dalam hadits Abdullah yang di riwatkan oleh Ibnu mardawaih, bahwasannya Rasulullah Shalallahu Alaihi wa salam bersabda:

” اِنََ هَذاَالْقُرْأَنَ هُوَ حَبْلُ اللهِ الْمَتِيْنُ وَهُوَ النُّوْرُ الْمُبِيْنُ وَهُوَ الشِّفاَءُ النَّافِعُ عِصْمَةَ لِمَنْ تَمَسَّكَ بِهِ وَنَجَاةً لِمَنِ اتَّبَعَهُ “

(“Sesungguhnya Al-Qur’an adalah tali Allah yang kokoh, cahaya yang menerangi, penawar yang memberi manfaat, sebagai penjaga bagi orang yang berpegang teguh dengannya dan penyelamat bagi yang mengikutinya“)
Abu Ja’far Ath-Thobari meriwayatkan hadits ‘Athiyyah bin Abi Sa’id, bahwasannya Rasulullah shallallahu alaihi wa salam bersabda:

“كَتَبَ اللهُ هُوَ حَبْلُ اللهُ المَمْدُودُ مِنَ السَّـمَاءِ اِلَى الآَرْضِ”

(“Kitab Allah itu adalah tali Allah yang di ulurkan dari langit ke bumi “) Tafsir Ibnu Katsir I/388-389.
Menurut Ibnu Mas’ud, yang dimaksud “tali Allah” adalah Al-Jama’ah, Al-Qurthubi menyatakan, sesungguhnya Allah memerintahkan supaya bersatu padu dan melarang berpecah belah, karena perpecahan itu adalah kerusakan dan persatuan (Al-Jama’ah) itu adalah keselamatan. (Tafsir Qurthubi IV/159)
Sebagian Ulama ada yang mengatakan bahwa “tali Allah” itu adalah Dinnullah, menurut sebagian Ulama yang lain; Taat kepada Allah, Ikhlas dalam bertaubat, janji Allah. Al-Imaam Fakhrur Razi menyimpulkan bahwa seluruh penafsiran tersebut pada hakekatnya saling melengkapi, karena Al-Qur’an, janji Allah, Dinnullah, taat kepada Allah dan Al-Jama’ah dapat menyelamatkan orang yang berpegang teguh dengannya supaya tidak terjatuh kedalam dasar Neraka Jahannam, maka hal-hal tersebut dijadikan sebagai tali Allah agar mereka berpegang teguh dengannya (Tafsir Al-Kabir VIII/162-163).

· Lafadz Jami’an جَمِيْعًا adalah sebagai “Haal” yang menjelaskan tentang cara berpegang teguh kepada tali Allah, yaitu dengan cara bersatu padu (berjama’ah) (Tafsir Abi Su’ud Juz I/66). Hal ini disesuaikan dengan :

1. sabda Rasulullah Sallallahu Alaihi wa Salam.

” تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْـلِمِيْنَ وَإِمَامَهُمْ “

“Tetaplah kamu pada Jama’ah Muslimin dan Imam mereka “(Muttafaq alaih dari Hudzaifah bin Yaman)
2.       Makna yang di berikan oleh para Mufasirin, diantaranya sahabat Abdullah bin Mas’ud menyebutkan bahwa yang di maksud adalah “Al-Jama’ah” (Tafsir Qurthubi Juz III/159, Tafsir Jami’ul Bayan Juz IV/21).
3.   Az-Zajjaj berkata: “kalimat “Jami’an جَمِيْعًا” adalah dibaca nashob karena menjadi “haal” (Tafsir Jadul Masir juz I/433).
4.       Adanya Qorinah lafdziyah, yaitu “wala tafarroqu” yang jatuh setelah kalimat “Jami’an”, Ibnu Katsir berkata bahwa yang dimaksud adalah Allah memerintahkan kepada mereka dengan berjama’ah dan melarang mereka berfirqoh-firqoh (berpecah belah) (Tafsir Ibnu Katsir juz I/189)
Tidak semua kalimat Jami’an dalam Al-Qur’an artinya bersama-sama (berjama’ah/bersatu padu), sebagaimana pula tidak semua kalimat “jami’an” berarti keseluruhan/semuanya. Sedikitnya ada empat ayat yang dalam Al-Qur’an kalimat “jami’an“ yang harus diartikan berjama’ah (bersama-sama/bersatu padu), yaitu surat Ali-Imran ayat 103, surat An-Nisa ayat 71, surat An-Nur ayat 61 dan surat Al-Hasyr ayat 14.
Yang dimaksud dengan ” وَلاَ تَفَرَّقُوْا ” (Janganlah kamu bercerai berai yaitu berpecah belah dalam agama,sebagaimana berpecah belahnya orang-orang Yahudi dan Nasrani dalam melaksanakan agama mereka). Disebutkan dalamam hadits yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dari Abu Hurairoh, bahwasannya Rasulullah shallallahu alaihi wa salam bersabda:

” تَفَرَّقَتِ الْيَهُودُ عَلَى اِحْدَى وَسَبْعِيْنَ فِرْقَةً اَوِثْنَـتَيْنِ وَسَبْعِيْنَ فِرْقَةً وَالنَّـصَارَى مِثْلُ ذَالِكَ وَتَفْـتَرِقُ أُمَّتِيْ عَلَى ثَلاَثِ وَسَبْـعِيْنَ فِرْقَـةً كُلَّهَا فِى النَّـارِ اِلاَّ وَاحِـدَةً وَهِيَ الجَمَاعَةُ “

“Orang-orang Yahudi telah berpecah belah menjadi 71 golongan atau 72 golongan dan orang-orang Nasrani demikian juga, sedang umatku berpecah belah menjadi 73 golongan semuanya masuk neraka kecuali satu, yaitu Al-Jama’ah.”

· Ni’mat Allah yang disebut dalam ayat ini yang terbesar adalah Islam yang mengikuti Sunnah Rasulullah Shallallahu Alaihi Wa salam, sesungguhnya ni’mat ini dapat menghilangkan permusuhan dan perpecahan, sehingga ada kasih sayang dan persatuan.
· Yang dimaksud “kamu berada di tepi jurang api neraka, maka Dia (Allah) menyelamatkan kamu darinya” Bahwa kaum Muslimin ketika masih berada dalam masa jahiliyah, dimana mereka saling bermusuh-musuhan dan senantiasa melakukan berbagai macam kemaksiatan, pada saat yang demikian itu mereka berada di ambang pintu neraka. Namun ketika mereka bertaubat dengan memeluk Islam dan meninggalkan perilaku-perilaku Jahiliyah, maka mereka diselamatkan dari ancaman api neraka dan dijauhkan dari pintu jahannam.

D. KANDUNGAN AYAT.
Disebutkan dalam Tafsir Al-Manar bahwa, ayat ini sebagai jalan keluar untuk memenuhi perintah Allah supaya bertakwa dengan sebenar-benarnya takwa yang di sebutkan pada ayat sebelumnya dan untuk menjauhi larangan agar tidak meninggal atau mati kecuali dalam keadaan Islam. (Q.S. Ali Imran : 102). Agar perintah dan larangan tersebut dapat dilaksanakan dengan baik, maka hendaklah orang-orang yang beriman berpegang teguh (mengamalkan) Al-Qur’an dengan berjama’ah (bersatu padu) (Tafsir Al-Qur’anul Hakim juz III/19).
Dalam ayat ini Allah subhanahu wata’ala mewajibkan supaya berpegang teguh kepada Qur’an dan Sunnah nabi-Nya dan agar menyelesaikan permasalahanya berdasarkan keduanya. Allah juga memerintahkan agar berjama’ah dalam mengamalkan islam, sebab dengan cara damikian maka akan ada kesepakatan dan kesatuan yang merupakan syarat utama bagi kebaikan dunia dan agama. (Tafsir Al-Qurthubi juz IV/163).
Ayat ini melarang berpecah belah (berkelompok-kelompok) dalam agama, sebagaimana berpecah-belahnya ahli kitab atau orang-orang jahiliyah yang lain. Ayat ini juga melarang melaksanakan segala sesuatu yang dapat menimbulkan perpecahan dan menghilangkan persatuan. (Tafsir Abi Su’ud juz I/66)
Ibnu Katsir menyebutkan bahwa ayat ini mengisahkan tentang keadaan suku Aus dan Khajraj. Pada masa Jahiliyah kedua suku tersebut saling bermusuhan dan berperang selama 120 tahun. Setelah mereka memeluk Islam Allah menyatukan hati mereka sehingga mereka menjadi bersaudara dan saling menyayangi. Ketika orang-orang Aus dan Khajraj sedang berkumpul dalam satu majlis, kemudian ada seorang Yahudi yang melalui mereka, lalu ia mengungkit-ungkit permusuhan dan peperangan mereka pada bani BU’ATS. Maka permusuhan diantara kedua suku tersebut mulai memanas kembali, kemarahan mulai timbul, sebagian mencerca sebagian lain dan keduanya saling mengangkat senjata, lalu ketegangan tersebut disampaikan kepada nabi shallallahu alaihi wa salam. Kemudian beliau mendatangi mereka untuk menenangkan dan melunakkan hati mereka, seraya bersabda:
“Apakah dengan panggilan-panggilan jahiliyah, sedang aku masih berada di tengah-tengah kalian?.” Lalu beliau membacakan ayat ini. Setelah itu mereka menyesal atas apa yang telah terjadi dan berdamai kembali seraya berpeluk-pelukan dan meletakan senjata masing-masing.

والله أعـلم بالصواب

Beri peringkat:

10 Votes

Terkait

Menangis Karena Allahdalam "Artikel Islami"

Empat Hal Yang Membinasakandalam "motivasi mujahid"

Tafsir Qur'an Surat Al Baqarah : 30dalam "Al Jama'ah Muslimin Hizbulloh"

7 thoughts on “Tafsir Qur’an Surat Ali Imran ayat 103”

gara

21 Februari 2010 pukul 04:00

betul,,,,betul,,,,,
moga dgn adanya musyawarah kita bsa mngambil kputusan dgn tepat
endt…..
iman kita tetap terjaga
aaaaaaaammmmieeeennn

3

0

Rate This

Balas
wery yakhu

6 Januari 2011 pukul 15:28

semoga Allah meridho apa yang kita cita-citakan

2

0

Rate This

Balas
ada yang

8 Januari 2011 pukul 10:03

semoga kehilafahan tegak kembali. . .

1

0

Rate This

Balas
ayie

30 Maret 2011 pukul 08:04

terima kasih atas maklumat ini

0

0

Rate This

Balas
indracliquers

3 Juli 2011 pukul 12:10

SMGA NIAT DAN HAJAT KITA DI DENGAR SAMA ALLAH SWT

1

0

Rate This

Balas
H.Marsai

13 April 2012 pukul 01:22

Jamaah Muslimin dan Khilafah ‘ala Minhajin Nubuwwah wajib di tegakkan .

1

0

Rate This

Balas
mipintano

27 Juli 2012 pukul 04:33

terima kasih ats artikel ini,,,
umat islam di Indonesia hrus bersatu, tapi mereka melupakn Al Qur an dan Assunnah sehingga mereka tidak tahu bagaiman caranya agar bisa Bersatu

2

0

Rate This

Balas

Ali Imran ayat 103

A. MAKNA LAFDZI

Maka kamu menjadi	فَأَصْبَحْتُمْ	Dan berpegang teguhlah kamu sekalian	وَعْتصِمُواْ
Dengan nikmat-Nya	بِنِعْمَتِهِ	dengan tali allah	بِحَبْلِ الله
Bersaudara	إِخْوَاناً	seraya berjama’ah	جَمِيْعًا
Sedangkan kamu semua	وَكُنْتُمْ	dan janganlah kamu sekalian berpecah belah	وَلاَ تَفَـرَّقوُا
Di tepi jurang	عَلىَ شَفاَ خُفْرَةٍ	dan ingatlah kamu semua	وَاذْ كـُرُوا
Api Neraka	مِنَ النَّاِر	Nikmat Allah	نِعْمَتَ الله
Maka Allah menyelamatkan kamu dari padanya	فَأَنْقـَدَكُمْ مِنْهَا	Atas kamu	عَلَيْكُمْ
Demikianlah Allah menjelaskan kepada kamu	كَذَالِكَ يُبَبِّنُ اللهُ لَكُمْ	Ketika kamu (dahulu) bermusuh-musuhan	إٍذْكُنْتُمْ أَعْـدَاءً
Ayat-ayatnya	اَيَاتِهِ	Maka Dia menjinakkan antara hati-hati kamu	فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلـُوبِكُمْ
Agar kamu mendapat petunjuk	لَعَلـَّكُمْ تَهْتَـدُونَ

“هُوَ حَبْلُ اللهِ المَتِيْنُ وَصِرَاطُهُ الْمُسْتَقِيْمَ”

(Al-Qur’an itu adalah tali Allah yang kokoh dan jalan-Nya yang lurus. )
Dalam hadits Abdullah yang di riwatkan oleh Ibnu mardawaih, bahwasannya Rasulullah Shalallahu Alaihi wa salam bersabda:

“كَتَبَ اللهُ هُوَ حَبْلُ اللهُ المَمْدُودُ مِنَ السَّـمَاءِ اِلَى الآَرْضِ”

· Lafadz Jami’an جَمِيْعًا adalah sebagai “Haal” yang menjelaskan tentang cara berpegang teguh kepada tali Allah, yaitu dengan cara bersatu padu (berjama’ah) (Tafsir Abi Su’ud Juz I/66). Hal ini disesuaikan dengan :

1. sabda Rasulullah Sallallahu Alaihi wa Salam.

” تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْـلِمِيْنَ وَإِمَامَهُمْ “

· Ni’mat Allah yang disebut dalam ayat ini yang terbesar adalah Islam yang mengikuti Sunnah Rasulullah Shallallahu Alaihi Wa salam, sesungguhnya ni’mat ini dapat menghilangkan permusuhan dan perpecahan, sehingga ada kasih sayang dan persatuan.
· Yang dimaksud “kamu berada di tepi jurang api neraka, maka Dia (Allah) menyelamatkan kamu darinya” Bahwa kaum Muslimin ketika masih berada dalam masa jahiliyah, dimana mereka saling bermusuh-musuhan dan senantiasa melakukan berbagai macam kemaksiatan, pada saat yang demikian itu mereka berada di ambang pintu neraka. Namun ketika mereka bertaubat dengan memeluk Islam dan meninggalkan perilaku-perilaku Jahiliyah, maka mereka diselamatkan dari ancaman api neraka dan dijauhkan dari pintu jahannam.

والله أعـلم بالصواب

Beri peringkat:

10 Votes

Terkait

Menangis Karena Allahdalam "Artikel Islami"

Empat Hal Yang Membinasakandalam "motivasi mujahid"

Tafsir Qur'an Surat Al Baqarah : 30dalam "Al Jama'ah Muslimin Hizbulloh"

7 thoughts on “Tafsir Qur’an Surat Ali Imran ayat 103”

gara

21 Februari 2010 pukul 04:00

betul,,,,betul,,,,,
moga dgn adanya musyawarah kita bsa mngambil kputusan dgn tepat
endt…..
iman kita tetap terjaga
aaaaaaaammmmieeeennn

3

0

Rate This

Balas
wery yakhu

6 Januari 2011 pukul 15:28

semoga Allah meridho apa yang kita cita-citakan

2

0

Rate This

Balas
ada yang

8 Januari 2011 pukul 10:03

semoga kehilafahan tegak kembali. . .

1

0

Rate This

Balas
ayie

30 Maret 2011 pukul 08:04

terima kasih atas maklumat ini

0

0

Rate This

Balas
indracliquers

3 Juli 2011 pukul 12:10

SMGA NIAT DAN HAJAT KITA DI DENGAR SAMA ALLAH SWT

1

0

Rate This

Balas
H.Marsai

13 April 2012 pukul 01:22

Jamaah Muslimin dan Khilafah ‘ala Minhajin Nubuwwah wajib di tegakkan .

1

0

Rate This

Balas
mipintano

27 Juli 2012 pukul 04:33

terima kasih ats artikel ini,,,
umat islam di Indonesia hrus bersatu, tapi mereka melupakn Al Qur an dan Assunnah sehingga mereka tidak tahu bagaiman caranya agar bisa Bersatu

2

0

Rate This

Balas

Berikan Balasan

“هُوَ حَبْلُ اللهِ المَتِيْنُ وَصِرَاطُهُ الْمُسْتَقِيْمَ”

(Al-Qur’an itu adalah tali Allah yang kokoh dan jalan-Nya yang lurus. )
Dalam hadits Abdullah yang di riwatkan oleh Ibnu mardawaih, bahwasannya Rasulullah Shalallahu Alaihi wa salam bersabda:

“كَتَبَ اللهُ هُوَ حَبْلُ اللهُ المَمْدُودُ مِنَ السَّـمَاءِ اِلَى الآَرْضِ”

· Lafadz Jami’an جَمِيْعًا adalah sebagai “Haal” yang menjelaskan tentang cara berpegang teguh kepada tali Allah, yaitu dengan cara bersatu padu (berjama’ah) (Tafsir Abi Su’ud Juz I/66). Hal ini disesuaikan dengan :

1. sabda Rasulullah Sallallahu Alaihi wa Salam.

” تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْـلِمِيْنَ وَإِمَامَهُمْ “

· Ni’mat Allah yang disebut dalam ayat ini yang terbesar adalah Islam yang mengikuti Sunnah Rasulullah Shallallahu Alaihi Wa salam, sesungguhnya ni’mat ini dapat menghilangkan permusuhan dan perpecahan, sehingga ada kasih sayang dan persatuan.
· Yang dimaksud “kamu berada di tepi jurang api neraka, maka Dia (Allah) menyelamatkan kamu darinya” Bahwa kaum Muslimin ketika masih berada dalam masa jahiliyah, dimana mereka saling bermusuh-musuhan dan senantiasa melakukan berbagai macam kemaksiatan, pada saat yang demikian itu mereka berada di ambang pintu neraka. Namun ketika mereka bertaubat dengan memeluk Islam dan meninggalkan perilaku-perilaku Jahiliyah, maka mereka diselamatkan dari ancaman api neraka dan dijauhkan dari pintu jahannam.

والله أعـلم بالصواب

Beri peringkat:

10 Votes

Terkait

Menangis Karena Allahdalam "Artikel Islami"

Empat Hal Yang Membinasakandalam "motivasi mujahid"

Tafsir Qur'an Surat Al Baqarah : 30dalam "Al Jama'ah Muslimin Hizbulloh"

7 thoughts on “Tafsir Qur’an Surat Ali Imran ayat 103”

gara

21 Februari 2010 pukul 04:00

betul,,,,betul,,,,,
moga dgn adanya musyawarah kita bsa mngambil kputusan dgn tepat
endt…..
iman kita tetap terjaga
aaaaaaaammmmieeeennn

3

0

Rate This

Balas
wery yakhu

6 Januari 2011 pukul 15:28

semoga Allah meridho apa yang kita cita-citakan

2

0

Rate This

Balas
ada yang

8 Januari 2011 pukul 10:03

semoga kehilafahan tegak kembali. . .

1

0

Rate This

Balas
ayie

30 Maret 2011 pukul 08:04

terima kasih atas maklumat ini

0

0

Rate This

Balas
indracliquers

3 Juli 2011 pukul 12:10

SMGA NIAT DAN HAJAT KITA DI DENGAR SAMA ALLAH SWT

1

0

Rate This

Balas
H.Marsai

13 April 2012 pukul 01:22

Jamaah Muslimin dan Khilafah ‘ala Minhajin Nubuwwah wajib di tegakkan .

1

0

Rate This

Balas
mipintano

27 Juli 2012 pukul 04:33

terima kasih ats artikel ini,,,
umat islam di Indonesia hrus bersatu, tapi mereka melupakn Al Qur an dan Assunnah sehingga mereka tidak tahu bagaiman caranya agar bisa Bersatu

2

0

Rate This

Balas

1 komentar:

Fari5 Agustus 2015 pukul 00.24
Jakarta, Aktual.com — Rancangan Undang-undang larangan minuman keras telah rampung pada tahap pengharmonisasian, pembulatan dan pemantapan di tingkat Panja Badan Legislasi di DPR. Namun RUU tersebut harus dikaji kembali sebelum disahkan menjadi Undang-undang.

“Sebelum disahkan sebaiknya RUU ini harus dikaji kembali. Sebab, aspek pendapatan negara dan ketenagakerjaan harus dipikirkan sebelum RUU ini disahkan menjadi undang-undang,” kata Koordinator Barisan Rakyat Anti Korupsi dan Kriminalisasi (BRAKK) Hans Suta Widhya di Jakarta, Selasa (4/8).
RUU Miras Perlu Dikaji Kembali
BalasHapus
Balasan

Tambahkan komentar

Sekolah Musik

The Resonanz Music Studio, Pimpinan Avip Priatna. Menyediakan pendidikan kelas vokal, instrumen & choir.

AVIP PRIATNA ADALAH KONDUCTOR MUDA.. BERBAKAT.. BERDISIPLIN .. PROFESIONAL.. DAN SANGAT PRODUKTIF MEMIMPIN DAN DIREKTUR JAKARTA CONCERT ORCHESTRA (JCO).. DAN BATAVIA MADRIGAL SINGERS (BMS) DAN THE RESONANZ CHILDREN CHOIRS (TRCC) DENGAN KARYA-KARYA MUSIK DUNIA DAN NASIONAL BERMUTU.. DAN MENERIMA PENGHARGARGAAN DAN KEJUARAN INTERNASUIONAL DIBERBAGAI NEGARA .. BALI INDONESIA .. RRC .. JEPANG.. EROPA.. DAN AMERIKA SERIKAT..

JADWAL KONSER MUSIK TAHUNAN DI JAKARTA DIAWAL TAHUN DENGAN TEMA-KARYA2 KOMPONIS BESAR DUNIA .. KONSER SIMFOMFONI UNTUK BANGSA DENGAN KARYA MUSISI NASIONAL .. DAN DI AKHIR TAHUN DENGAN KONSER KARYA2 MUSIK INDAH DAN PILIHAN.. DAN KONSER2 BESAR LAINNYA BERSAMA JCO-BMS-TRCC DAN SOLIS2 BERBAKAT N BERKWALITAS TINGGI

Alamat: Jl. Kertanegara no. 28 Kebayoran Baru - Jak Sel
Hubungi telp: 021-7201918

J	S	M	S	S	R	K
« Mei				Okt »
			1	2	3	4
5	6	7	8	9	10	11
12	13	14	15	16	17	18
19	20	21	22	23	24	25
26	27	28	29	30

Sabtu, 14 Februari 2015

Ribuan orang mengikuti shalat Jenazah bagi 3 mahasiswa Muslim korban penembakan di AS

Ribuan Orang Hadiri Pemakaman Korban Chapel Hill

Konflik Agama Dipicu Ketidaksaling Mengenalan Satu sama Lain

Dr. Ali Larijani:

Inilah ‘Syahadat’ Versi Syiah

Ini Perbandingan Kepangkatan PNS, Polri dan TNI

MU’AWIYAH BIANG KERUSAKAN DI DALAM ISLAM (SOEKARNO)

https://satuislam.wordpress.com/2015/03/09/muawiyah-biang-kerusakan-di-dalam-islam-soekarno/

Mengapa Abu Bakar Radiallahu’anhu Disebut Ash Shiddiq?

Terkait

31 Tanggapan

Hadis Imam Ali Sahabat Yang Paling Berilmu : Keutamaan Di Atas Abu Bakar dan Umar

قال أو ما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما

Terkait

4 Tanggapan

Tinggalkan Semua Firqoh yang Ada

A. MAKNA LAFDZI

فَأَصْبَحْتُمْ

وَعْتصِمُواْ

بِحَبْلِ الله

جَمِيْعًا

وَكُنْتُمْ

وَلاَ تَفَـرَّقوُا

وَاذْ كـُرُوا

مِنَ النَّاِر

نِعْمَتَ الله

عَلَيْكُمْ

إٍذْكُنْتُمْ أَعْـدَاءً

فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلـُوبِكُمْ

“هُوَ حَبْلُ اللهِ المَتِيْنُ وَصِرَاطُهُ الْمُسْتَقِيْمَ”

“كَتَبَ اللهُ هُوَ حَبْلُ اللهُ المَمْدُودُ مِنَ السَّـمَاءِ اِلَى الآَرْضِ”

” تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْـلِمِيْنَ وَإِمَامَهُمْ “

Beri peringkat:

Terkait

7 thoughts on “Tafsir Qur’an Surat Ali Imran ayat 103”

Ali Imran ayat 103

A. MAKNA LAFDZI

فَأَصْبَحْتُمْ

وَعْتصِمُواْ

بِحَبْلِ الله

جَمِيْعًا

وَكُنْتُمْ

وَلاَ تَفَـرَّقوُا

وَاذْ كـُرُوا

مِنَ النَّاِر

نِعْمَتَ الله

عَلَيْكُمْ

إٍذْكُنْتُمْ أَعْـدَاءً

فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلـُوبِكُمْ

“هُوَ حَبْلُ اللهِ المَتِيْنُ وَصِرَاطُهُ الْمُسْتَقِيْمَ”

“كَتَبَ اللهُ هُوَ حَبْلُ اللهُ المَمْدُودُ مِنَ السَّـمَاءِ اِلَى الآَرْضِ”

” تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْـلِمِيْنَ وَإِمَامَهُمْ “

Beri peringkat:

Terkait

7 thoughts on “Tafsir Qur’an Surat Ali Imran ayat 103”

Berikan Balasan

“هُوَ حَبْلُ اللهِ المَتِيْنُ وَصِرَاطُهُ الْمُسْتَقِيْمَ”

“كَتَبَ اللهُ هُوَ حَبْلُ اللهُ المَمْدُودُ مِنَ السَّـمَاءِ اِلَى الآَرْضِ”

” تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْـلِمِيْنَ وَإِمَامَهُمْ “

Beri peringkat:

Terkait

7 thoughts on “Tafsir Qur’an Surat Ali Imran ayat 103”

1 komentar: