30 Juli 2015
Lima Ciri Islam Sontoloyo Menurut Bung Karno
http://metroislam.com/lima-ciri-islam-sontoloyo-menurut-bung-karno/
Metroislam.com – Juni adalah bulan Soekarno.
Di bulan ia lahir dan wafat ini penting untuk kita mengingat kembali
gagasan pendiri bangsa ini tentang Islam. Perhatiannya terhadap Islam
begitu bergairah di zaman kemerdekaan. Berbagai gagasannya tentang Islam
masih sangat relevan hingga kini.
Presiden pertama Indonesia yang akrab disapa Bung Karno ini
mengedepankan esensi dan substansi Islam ketimbang simbol-simbol Islam
yang kaku. Ia menyalakan, apa yang ia sebut sebagai, api Islam. Ia ingin
menghidupkan kembali jiwa Islam sebagai ajaran universal sebagaimana
visi etik Al-Quran dan sunah Nabi Muhammad.
Karena itu, ia menolak kecenderungan apa yang ia sebut sebagai
masyarakat onta atau Islam Sontoloyo. Kecenderungan ini bukan hanya
masih menggejala, bahkan kian menguat kini.
Sebagai pencetus Pancasila dan merumuskan nilai-nilainya, ia
mengadopsi apa yang dilakukan Nabi Muhammad di Madinah sebagai petunjuk
urusan menyusun dan membangkitkan masyarakat. Pancasila itu salah satu
wujud bagaimana Bung Karno menerapkan visi etik Al-Quran dan sunah nabi
itu.
Bung Karno mendalami Islam saat berada di Endeh. Bahkan menurut H.A. Notosoetardjo dalam Rakyat Bertanya Bung Karno Menjawab, ia
menekuni pengetahuan Islam berawal saat dari Penjara Sukamiskin
kemudian dilanjutkan dengan lebih intensif saat pembuangan di Endeh. Ia
baru mulai mengeluarkan berbagai pendapatnya di media massa mengenai
masalah-masalah Islam saat ia dipindahkan ke Bengkulu.
Dalam berbagai tulisannya tentang Islam itu tampak pengetahuan Bung
Karno tentang Islam begitu luas dan mendalami persoalan. Selain melahap
berbagai buku dari para ulama di berbagai negeri Islam, ia juga murid
dari tokoh utama Sarekat Islam: Tjokroaminoto (Baca:Islam Progresif Tjokroaminoto).
Bisa dibilang, berbagai gagasannya tentang Islam ikut memberi landasan Islam Indonesia atau Nusantara.
Berikut lima ciri masyarakat onta atau Islam Sontoloyo yang
menurutnya membuat Islam mundur dan konflik tak berujung di tengah
masyarakat dan penghambat kemajuan bangsa.
- Royal Mencap Kafir
Dalam Surat-surat Islam dari Endeh (1930-an) dan Masyarakat Onta dan Masyarakat Kapal Udara(1940), Bung Karno menulis kritik terhadap kecenderungan sebagian ulama dan umat Islam saat itu yang begitu mudah mencap kafir.
“Kita royal sekali dengan perkataan “kafir”, kita gemar sekali mencap
segala barang yang baru dengan cap “kafir”. Pengetahuan Barat kafir;
radio dan kedokteran kafir; sendok dan garpu dan kursi kafir; tulisan
Latin kafir; yang bergaul dengan bangsa yang bukan bangsa Islam pun
kafir!”
- Taklid Buta
Bagi Bung Karno, taklid itu seperti abu, debu, dan asap. Ia bukan api
Islam. Islam tak lagi jadi agama yang boleh dipikirkan secara merdeka,
tapi telah menjadi monopoli kaum fakih dan kaum tirakat.
“Hampir seribu tahun akal dikungkung sejak kaum Mu’tazilah sampai
Ibnu Rusyd dan lainnya. Asy’arisme pangkal taklidisme dalam Islam. Akal
tidak diperkenankan lagi. Akal itu dikutuk seakan-akan dari setan
datangnya,” paparnya.
Mengutip Snouck Hurgronje, ia mengatakan ulama dari segala
waktu terikat pada ucapan ulama terdahulu, masing-masing dalam kalangan
mazhabnya. Syariat itu akhirnya bergantung kepada ijma’ dan tidak kepada
maksud-maksud firman yang asli.
Padahal jelas, baginya, dua sumber utama Islam adalah Kalam Allah dan
Sunah Rasul. Dari dua sumber ini pula para ulama mengambil kesimpulan
hukum. Dari dua sumber utama ini pula kita mesti menyalakan api Islam.
Menurut Bung Karno, Al-Quran dan Hadits itu tidak berubah. Bahkan
“teguh selama-lamanya, tidak lapuk di hujan, tidak lekang di panas.”
Tapi pandangan masyarakat yang senantiasa berubah, berevolusi, dinamis,
mengalir.
- Mengutamakan Fikih
Dalam Islam Sontoloyo (1940), Bung Karno menulis bahwa fikih
bukanlah satu-satunya tiang keagamaan. Tiang utamanya ialah terletak
dalam ketundukan kita punya jiwa pada Allah.
“Fikih itu, walaupun sudah kita saring semurni-murninya, belum
mencukupi semua kehendak agama. Belum dapat memenuhi syarat-syarat
ketuhanan yang sejati, yang juga berhajat kepada tauhid, akhlak,
kebaktian ruhani, kepada Allah,” tulisnya.
Menurutnya, Al-Quran dan api Islam seakan-akan mati karena kitab
fikih itu sajalah yang dijadikan pedoman hidup, bukan kalam Illahi
sendiri.
“Dunia Islam sekarang ini setengah mati, \tiada nyawa, tiada api,
karena umat Islam sama sekali tenggelam dalam kitab fikihnyasaja, tidak
terbang seperti burung garuda di atas udara-udaranya Levend Geloof,
yakni udara-udaranya agama yang hidup.”
Hal itu tak berarti Bung Karno membenci fikih. Menurutnya, fikih
tetap penting. Bahkan ia menyebutkan, masyarakat Islam tak dapat berdiri
tanpa hukum-hukum fikih. Sebagaimana tiada masyarakat tanpa aturan
perundang-undangan.
“Saya hanya membenci orang atau perikehidupan agama yang terlalu
mendasarkan diri kepada fikih, kepada hukum-hukumnya syariat itu saja,”
tulisnya.
Dengan mengutip Farid Wadji, Muhammad Ali, Kwada Kamaludin, Amir Ali,
ia mengatakan bahwa alangkah baiknya di samping mempelajari fikih kita
juga dengan sungguh belajar nilai dan visi etik Al-Quran.
Ini Bung Karno praktikkan, salah satunya saat anjing yang ia pelihara
menjilat air di dalam panci di dekat sumur. Ia kemudian Ia pun meminta
Ratna Juami untuk membuang air itu dan mencuci panci itu beberapa kali
dengan sabun dan kreolin.
“Di zaman Nabi belum ada sabun dan kreolin! Nabi s.a.w. sendiri telah
menyerahkan kepada kita sendiri perihal urusan dunia, membenarkan
segala urusan dunia yang baik dan tidak nyata haram atau makruh,”
paparnya.
- Tak Melek Sejarah
Dalam Surat-surat Islam dari Endeh (1930-an), Bung Karno menulis, umumnya kita punya ulama dan kiai tapi tak ada sedikitpun “feeling”
kepada sejarahnya. Mereka punya minat hanya tertuju pada agama,
terutama pada bagian fikih. Tapi pengetahuan tentang sejarah umumnya
nihil. Padahal sejarah adalah padang penyelidikan yang maha penting!
“Kebanyakan mereka tak mengetahui sedikitpun dari sejarah itu.
Sejarah, apalagi bagian “yang lebih dalam”, yakni yang mempelajari
kekuatan-kekuatan masayarakat yang menyebabkan kemajuan atau
kemundurannya sesuatu bangsa. Sejarah itu sama sekali tidak menarik
mereka punya perhatian,” tulisnya.
Paling mujur, lanjut Bung Karno, mereka hanya mengetahui tarikh Islam
saja. Dari tarikh Islam ini seharusnya mereka sudah dapat menggali juga
banyak ilmu yang berharga. Tapi umumnya kita mempelajari hukum, kenal
isi kitab fikih, mengetahui tiap perintah dan larangan agama hingga yang
terkecil, tapi kita tidak mengetahui bagaimana cara Nabi, para sahabat,
tabiin, khalifah menaafsirkan perintah dan larangan-larangan Allah di
dalam urusan sehari-hari dan urusan negara.
“Kita sama sekali gelap dan buta buat di dalam hal menafsirkan itu oleh karena tidak mengenal tarikh,” imbuhnya.
Menurutnya, pelajaran terbesar dari sejarah adalah bahwa Islam di
zamannya yang pertama dapat terbang meninggi seperti burung garuda di
atas angkasa karena fikih tidak berdiri sendiri. Fikih disertai dengan
tauhid dan etiknya Islam yang menyala-nyala. Fikih hanyalah “kendaraan”
saja.
Kendaraan ini dikusiri oleh rohnya etik Islam serta tuhid yang hidup.
Dengan fikih yang demikian itulah umat Islam menjadi cakrawati (pucuk
pimpinan) di separuh dunia!
Dengan mengutip Essad Bey, Bung Karno mengatakan, jia kedudukan fikih
begitu sentral di situlah Islam membeku menjadi satu sistem formil
belakang. Ia tiada bergerak lagi, ia mandek! Bukanlah saja mandek, fikih
bukan lagi menjadi petunjuk dan pembatas hidup.
Jika pemuka dan umat Islam Indonesia tetap tidak mengindahkan
pelajaran besar dari sejarahnya sendiri dan mengikuti jejak para
pemimpin besar di negeri lain serta hanya berorientasi fikih, maka
jangan harap umat Islam Indonesia akan dapat mempunyai kekuatan jiwa
hebat untuk menjunjung dirinya dari keadaan aib yang sekarang ini.
- Hadis Lemah sebagai Pedoman
Menurut sebagian ulama, hadis lemah (da’if) bisa dijadikan sumber
hukum selama tak bertentangan dengan Al-Quran. Bagi Bung Karno sendiri,
hadis lemah di antara yang menyebabkan kemunduran Islam.
“Saya perlu kepada Bukhari atau Muslim itu karena di situlah dihimpun
hadis-hadis sahih. Walaupun dari keterangan salah seorang pengamat
Islam bangsa Inggris, di Bukhari pun masih terselip hadis-hadis yang
lemah. Dia pun menerangkan, bahwa kemunduran Islam, kekunoan Islam,
kemesuman Islam, ketakhayulan orang Islam banyaklah karena hadis-hadis
lemah itu yang sering lebih laku daripada ayat-ayat Al-Quran. Saya kira
anggapan ini adalah benar.”
Source: www.madinaonline.id5 TANDA ISLAM SONTOLOYO KATA BUNG KARNO
Islam sontoloyo menurut Bung Karno
Kunjoy- Juni dikatakan merupakan bulan Soekarno. Tepat dimana
bulan tersebut adalah bulan kelahiran dan wafatnya sang pendiri terbesar
bangsa Indonesia.
Di bulan Juni itulah mengingatkan kita kembali mengenai gagasan Islam dari salah satu pionir terbesar lahirnya bangsa Indonesia ini.
Di bulan Juni itulah mengingatkan kita kembali mengenai gagasan Islam dari salah satu pionir terbesar lahirnya bangsa Indonesia ini.
Bung Karno sapaan akrabnya, dia lebih mementingkan esensi dan sustansi
mengenai Islam ketimbang pada simbol-simbol Islam yang dinilainya sangat
kaku. Pancasila merupakan gagasan yang ia ambil dari tindakan Nabi
Muhammad di Madina. Visi dari Al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad itu ada
di dalam Pancasila.
Endeh merupakan saksi bisu dimana Bung Karno mendalami Islam. Menurut pendapat dari H.A. Notosoetardjo melalui Rakyat Bertanya Bung Karno Menjawab mengatakan bahwa di Penjara Sukamiskin, Bung Karno menekuni ajaran Islam kemudian lebih mendalam saat dibuang di Endeh dan di Bengkulu. Pendapatnya mengenai masalah-masalah Islam dimuat di media massa.
Jika melihat kembali beberapa tulisan mengenai Islam, ternyata Bung Karno memiliki pemahaman yang begitu luas dan sangat mendalami persoalan mengenai Islam. Hal ini dikarenakan ia suka membaca buku dari para ulama di berbagai negeri Islam dan juga merupakan murid dari seorang tokoh utama sarekat Islam yang bernama Tjokroaminoto.
Kalau boleh di bilang, ia mendirikan Bangsa Indonesia dengan gagasan mengenai Islam atau lebih tepatnya Islam Indonesia/ Nusantara.
Berikut ini beberapa tanda Islam Sontoloyo menurut Bung Karno yang mengakibatkan penghambatan kemajuan bangsa, konflik dan juga kemunduran dalam agama Islam.
Endeh merupakan saksi bisu dimana Bung Karno mendalami Islam. Menurut pendapat dari H.A. Notosoetardjo melalui Rakyat Bertanya Bung Karno Menjawab mengatakan bahwa di Penjara Sukamiskin, Bung Karno menekuni ajaran Islam kemudian lebih mendalam saat dibuang di Endeh dan di Bengkulu. Pendapatnya mengenai masalah-masalah Islam dimuat di media massa.
Jika melihat kembali beberapa tulisan mengenai Islam, ternyata Bung Karno memiliki pemahaman yang begitu luas dan sangat mendalami persoalan mengenai Islam. Hal ini dikarenakan ia suka membaca buku dari para ulama di berbagai negeri Islam dan juga merupakan murid dari seorang tokoh utama sarekat Islam yang bernama Tjokroaminoto.
Kalau boleh di bilang, ia mendirikan Bangsa Indonesia dengan gagasan mengenai Islam atau lebih tepatnya Islam Indonesia/ Nusantara.
Berikut ini beberapa tanda Islam Sontoloyo menurut Bung Karno yang mengakibatkan penghambatan kemajuan bangsa, konflik dan juga kemunduran dalam agama Islam.
LIMA TANDA ISLAM SONTOLOYO KATA BUNG KARNO
Gampang mengatakan kafir
http://kunjoy.blogspot.com/2015/07/5-tanda-islam-sontoloyo-kata-bung-karno.html
Bung Karno menyampaikan kritiknya terhadap para ulama dan umat Islam
yang telalu gampang menyebut kafir dalam Masyarakat Onta dan Masyarakat
Kapal Udara (1940) dan Surat-Surat Islam dari Endeh (1930-an).
Gampang sekali menyebut kafir pada sesuatu hal. Kafir pada pengetahuan barat; Kafir bila bergaul dengan bangsa yang bukan Islam; Kafir mengenai barang-barang baru; Kafir mengenai sendok, garpu dan bahkan kursi. Radio dan kedokteran juga Kafir.
Bagi Bung Karno, yang mengatakan kafir pada pengetahuan dan kecerdasan, listrik, radio dan sesuatu yang baru/ update adalah mereka-mereka yang ingin tinggal dalam keterbelakangan. Bayangkan makan tanpa menggunakan sendok dan selalu naik onta.
"Astagfirullah...Inikah agama yang direstui Allah? Inikah Islam?", tulisnya.
Gampang sekali menyebut kafir pada sesuatu hal. Kafir pada pengetahuan barat; Kafir bila bergaul dengan bangsa yang bukan Islam; Kafir mengenai barang-barang baru; Kafir mengenai sendok, garpu dan bahkan kursi. Radio dan kedokteran juga Kafir.
Bagi Bung Karno, yang mengatakan kafir pada pengetahuan dan kecerdasan, listrik, radio dan sesuatu yang baru/ update adalah mereka-mereka yang ingin tinggal dalam keterbelakangan. Bayangkan makan tanpa menggunakan sendok dan selalu naik onta.
"Astagfirullah...Inikah agama yang direstui Allah? Inikah Islam?", tulisnya.
Taklid yang buta
Menurut Bung Karno taklid itu diibaratkan seperti debu, asap, abu dan
bukan api. Islam bukan sesuatu yang harus dipikirkan lagi secara bebas
tapi lebih untuk monopoli kaum tirakat dan kaum fakih.
Lebih lanjut ia mengatakan bahwa para ulama dalam segala waktu terikat pada perkataan ucapan ulama terdahulu, masing-masing dari kalangan mazhabnya. Akhirnya syariat itu bergantung pada 'ijma' dan bukan lagi bersumber dari firman yang asli yang ia kutip dari Snouck Hurgronje.
"Padahal sumber utama dari Islam itu adalah Sunnah Rasul dan Kalam Allah. Dengan kedua hal itulah para ulama harusnya mengambil kesimpulan pada suatu hukum', imbuhnya.
Bagi Bung Karno, Al-Quran dan Hadits tidak akan pernah berubah bahkan akan tetap teguh selama-lamanya, tidak akan pernah lapuk bila terkena hujan dan tidak akan lekang bila terkena panas. Hanya saja pandangan masyarakat yang akan selalu berubah, mengalir, berevolusi dan dinamis.
Lebih lanjut ia mengatakan bahwa para ulama dalam segala waktu terikat pada perkataan ucapan ulama terdahulu, masing-masing dari kalangan mazhabnya. Akhirnya syariat itu bergantung pada 'ijma' dan bukan lagi bersumber dari firman yang asli yang ia kutip dari Snouck Hurgronje.
"Padahal sumber utama dari Islam itu adalah Sunnah Rasul dan Kalam Allah. Dengan kedua hal itulah para ulama harusnya mengambil kesimpulan pada suatu hukum', imbuhnya.
Bagi Bung Karno, Al-Quran dan Hadits tidak akan pernah berubah bahkan akan tetap teguh selama-lamanya, tidak akan pernah lapuk bila terkena hujan dan tidak akan lekang bila terkena panas. Hanya saja pandangan masyarakat yang akan selalu berubah, mengalir, berevolusi dan dinamis.
Fikih yang diutamakan
Tiang keagamaan Islam bukan satu-satunya adalah fikih. Tiang paling
utama terletak pada ketaatan dan ketundukan jiwa kita pada Allah.
Menurut Bung karno, bila 'fikih' disaring sedemikian rupa untuk mencapai kemurniaan maka tidak dapat mencangkup syarat sejati mengenai ketuhanan, akhlak, berhajat kepada tauhid dan kebaktian ruhani kepada Allah.
Hal ini bukan berarti bahwa Bung Karno sangat membenci fikih. Fikih itu tetap penting. Masyarakat Islam tidak bisa berdiri bila tanpa hukum-hukum fikih dan hal ini seperti halnya aturan perundang-undangan dalam masyarakat.
Bagi Bung Karno, ia hanya membenci orang-orang dan kehidupan agama yang lebih mendasarkan diri kepada fikih. Kepada mereka yang hanya dan terlalu mendasarkan diri pada hukum syariat-syariat itu saja. Hal yang lebih baik adalah selain mempelajari mengenai fikih tapi juga belajar pada visi dan nilai yang terkandung dalam Al-Quran.
Menurut Bung karno, bila 'fikih' disaring sedemikian rupa untuk mencapai kemurniaan maka tidak dapat mencangkup syarat sejati mengenai ketuhanan, akhlak, berhajat kepada tauhid dan kebaktian ruhani kepada Allah.
Hal ini bukan berarti bahwa Bung Karno sangat membenci fikih. Fikih itu tetap penting. Masyarakat Islam tidak bisa berdiri bila tanpa hukum-hukum fikih dan hal ini seperti halnya aturan perundang-undangan dalam masyarakat.
Bagi Bung Karno, ia hanya membenci orang-orang dan kehidupan agama yang lebih mendasarkan diri kepada fikih. Kepada mereka yang hanya dan terlalu mendasarkan diri pada hukum syariat-syariat itu saja. Hal yang lebih baik adalah selain mempelajari mengenai fikih tapi juga belajar pada visi dan nilai yang terkandung dalam Al-Quran.
Sejarahnya tidak paham
Kata Bung Karno, baik ulama dan para kyai yang ada dan kita punyai tidak
banyak yang mengerti mengenai sejarah Islam. Minat mereka hanya pada
agama dan terutama bila mengenai fikih. Tapi kosong dalam hal
pengetahuan sejarah Islam. Bila diselidiki, sejarah Islam merupakan
padang yang sangat penting dalam hal penyelidikan.
Paling beruntung kata Bung Karno jika mereka sudah mengetahui tarikh Islam. Seharusnya mereka sudah bisa menggali dan menemukan ilmu yang berharga bila mempelajari tarikh Islam.
"Namun pada umumnya kita hanya mengenal isi keseluruhan kitab fikih, tahu semua larangan dari yang paling besar sampai yang paling kecil tapi tidak tahu mengenai apa yang dilakukan Nabi, Sahabat Nabi, Tabiin dan Khalifah dalam kehidupan sehari-hari dan mengurus negara", lanjutnya.
"Kebutaan ini disebabkan karena tidak mengenal tarikh. Padahal jika dilihat dari sejarahnya, Islam itu bisa terbang dengan tinggi layaknya burung garuda karena tidak hanya menggaungkan fikih tapi juga tauhid dan etik Islam yang membara. Fikih itu hanya kendaraan saja", tegasnya.
Paling beruntung kata Bung Karno jika mereka sudah mengetahui tarikh Islam. Seharusnya mereka sudah bisa menggali dan menemukan ilmu yang berharga bila mempelajari tarikh Islam.
"Namun pada umumnya kita hanya mengenal isi keseluruhan kitab fikih, tahu semua larangan dari yang paling besar sampai yang paling kecil tapi tidak tahu mengenai apa yang dilakukan Nabi, Sahabat Nabi, Tabiin dan Khalifah dalam kehidupan sehari-hari dan mengurus negara", lanjutnya.
"Kebutaan ini disebabkan karena tidak mengenal tarikh. Padahal jika dilihat dari sejarahnya, Islam itu bisa terbang dengan tinggi layaknya burung garuda karena tidak hanya menggaungkan fikih tapi juga tauhid dan etik Islam yang membara. Fikih itu hanya kendaraan saja", tegasnya.
Hadis lemah digunakan sebagai pedoman
Sebagian dari ulama menyatakan bahwa hadis lemah bisa dijadikan sumber
dalam hukum asal tidak bertentangan dengan Al-Quran. Namun bagi Bung
Karno, hadis lemah merupakan salah satu diantara penyebab kemunduran
Islam.
Bung Karno menerangkan bahwa ketakhayulan Islam, kemesuman Islam, kekunoan Islam dan kemunduran Islam lebih banyak disebabkan oleh hadis-hadis yang lemah. Hal inilah yang menyebabkan mengapa hadis-hadis yang lemah lebih sering laku dibandingkan dengan ayat Al-Quran.
- Informasi lebih lengkap dapat anda temukan di anda baca buku: Di Bendera Revolusi Jilid Pertama
- Artikel ini dilansir melalui madinaonline.id
Bung Karno menerangkan bahwa ketakhayulan Islam, kemesuman Islam, kekunoan Islam dan kemunduran Islam lebih banyak disebabkan oleh hadis-hadis yang lemah. Hal inilah yang menyebabkan mengapa hadis-hadis yang lemah lebih sering laku dibandingkan dengan ayat Al-Quran.
- Informasi lebih lengkap dapat anda temukan di anda baca buku: Di Bendera Revolusi Jilid Pertama
- Artikel ini dilansir melalui madinaonline.id
Labels:
Inspirasi
Fakta Perbedaan Antara Akidah Wahabi dan Akidah Islam ( bag. II )
http://ummatipress.com/fakta-perbedaan-antara-akidah-wahabi-dan-akidah-islam-bag-ii.html
Hai orang-orang yang beriman,
ingatlah kamu akan nikmat Allah (yang diberikan-Nya) kepadamu, di waktu
suatu kaum bermaksud hendak menggerakkan tangannya kepadamu (untuk
berbuat jahat), maka Allah menahan tangan mereka dari kamu. Dan bertakwalah kepada Allah, dan hanya kepada Allah sajalah orang-orang mukmin itu harus bertawakkal.
Qur'an Surat ke _5_11
=====================================================================
Orang-orang Yahudi berkata: "Tangan Allah terbelenggu", sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu dan merekalah yang dilaknat disebabkan apa yang telah mereka katakan itu. (Tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka; Dia menafkahkan sebagaimana Dia kehendaki. Dan Al Quran yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu sungguh-sungguh akan menambah kedurhakaan dan kekafiran bagi kebanyakan di antara mereka. Dan Kami telah timbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka sampai hari kiamat. Setiap mereka menyalakan api peperangan Allah memadamkannya dan mereka berbuat kerusakan dimuka bumi dan Allah tidak menyukai orang-orang yang membuat kerusakan.
Qur'an Surat ke _5_64
Perbedaan Aqidah Wahabi dan Islam ( bag: II )
1-IMAM IBNU HAJAR Al Asqalaaniyy mengatakan mereka bukan muslim:
ﻗﺎﻝ ﺣﺬﺍﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﺪ ﺃﻭ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻓﻤﻌﺒﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺒﺪﻭﻩ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﺳﻤﻮﻩ ﺑﻪ (ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ,ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ,ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ- ﺑﻴﺮﻭﺕ,1379, 3/359 )
: Para ulama AHLI kalaam brilian berkata: "BARANG-SIAPA
menyamakan Allah dengan ciptaan-Nya, atau MENYANDARKAN TANGAN KEPADA-Nya
(dalam arti bagian atau anggota TUBUH) atau MENYANDARKAN seorang anak, MAKA yang ia SEMBAH BUKANLAH Allah, WALAU PUN ia menyebutnya Allah .
2-An-Nawawiyy dan Al-Qaađi IYAđ mengatakan mereka bukan muslim:
ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ(ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ)ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﺬﺍﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺭﻓﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﻭﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﺭﺳﻮﻻ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﻭﺟﺴﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﺟﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﺀ ﺃﻭ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﺔ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﺍﻻﻣﺘﺰﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﻭﺻﻔﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ ﻭﺍﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﻓﻤﻌﺒﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺒﺪﻭﻩ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻥ ﺳﻤﻮﻩ ﺑﻪ ﺍﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﺎﺫﻥ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻰ ﺃﺷﻴﺎﺧﻨﺎ ﻭﺑﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﺑﻮﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻰ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎﺯﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. (ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ, ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ,ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ, 1392,1/199-200 )
Perkataan Nabi (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) "YANG
PALING pertama MESTI ENGKAU LAKUKAN ADALAH MENGAJAK mereka untuk
menyembah Allah, maka ketika mereka tahu Allah, MAKA beritahuKAN mereka
..DST dll'', Al-Qaadii Iaađ (ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ) mengatakan: "
pernyataan Nabi (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) INI menunjukkan bahwa mereka
(Kristen) tidak tahu Allah, ini adalah perkataan para ulama kalaam
brilian mengenai orang Yahudi dan Nasrani bahwa mereka tidak tahu Allah (ﺗﻌﺎﻟﻰ )
WALAU PUN mereka menyembah- Nya (panggilan yang mereka menyembah dengan
nama-Nya) dan MENampakkAN seolah-olah mereka mengenal-Nya, berdasarkan
apa yang mereka ceritakan DAN MEREKA DENGAR DI antara mereka sendiri,
meskipun bukan tidak mungkin MENURUT AKAL bahwa seseorang yang
mendustakan RASUL DAPAT MENGETAHUI Allah. " Al-Qaađii Iiaađ (ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ) mengatakan: BARANG SIAPA menyamakan Allah dengan ciptaan-Nya, SEPERTI diyakini orang Yahudi dan Kristen, atau percaya bahwa Dia BERUBAH dari waktu ke waktu,
atau diklaim Dia memiliki anak, atau MEMILIKI seorang perempuan
pendamping dan anak, atau mengatakan dia bisa ada dalam hal-hal yang
diciptakan, atau BERPindah dari satu tempat ke tempat lain, atau
BERcampur dengan ciptaan, SEPERTI KEYAKINAN di antara orang-orang
Kristen, atau dikaitkan dengan-Nya apa yang tidak pantas, atau
berhubungan dengan-Nya mitra atau lawan dalam menciptakan SEPERTI
KEYAKINAN Majusi DAN PENYEMBAH BERHALA, MAKA apa yang mereka sembah
BUKANLAH Allah, WALAU PUN mereka menyebutnya ALLAH. Hal ini karena tidak dikaitkan SIFAT yang SESUAI PADA-Nya, Oleh karena itu, mereka tidak tahu Allah (ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ),
maka sadarilah hal ini dengan baik, dan bergantung padanya, dan aku
telah melihat titik ini dibuat oleh syekh pendahulu kita."
3-Ar-Raaziyy mengatakan mereka bukan muslim:
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺟﺴﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻺﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﻭﻻ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻜﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻠﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﻓﻴﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻜﻔﺮﻫﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺣﻠﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺣﻠﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻸﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻟﻰ(ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ-ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ,16/ 24)
"Bukti memberitahu kita bahwa ORANG yang mengatakan Tuhan adalah JISIM / tubuh adalah kafir KEPADA Tuhan (MAHA TINGGI ALLAH).
Alasannya KARENA TUHAN SEMESTA ALAM bukanLAH tubuh, atau ditempatkan di
tubuh. Jadi jika orang yang percaya bahwa Tuhan adalah tubuh, DAN
menolak keberadaan non-fisik, maka dia telah kafir kepada Tuhan ITU
sendiri. Artinya bahwa PERBEDAAN antara yang percaya bahwa Tuhan adalah
JISIM / tubuh, dan monoteis (dalam arti Islam) BUKAN DALAM MASALAH SIFAT
tetapi tentang DZAT-NYA (yaitu SESUATU identitas YANG dikaitkan dengan
Ketuhanan.) DENGAN Ini, dikatakan, bahwa orang yang percaya bahwa Tuhan adalah tubuh, MAKA IA tidak percaya pada Allah ....
Ada pun ĥuluuliyyah (mereka yang percaya bahwa Allah berdiam dalam
hal-hal yang diciptakan) seperti di langit atau dalam tubuh manusia ATAU
DI CIPTAAN LAINNYA ) dan JUGA ĥuruufiyyah (mereka yang percaya bahwa
SIFAT KALAM Allah terdiri dari huruf dan suara), kita mengatakan DENGAN TEGAS bahwa mereka kafir. Hal ini karena
Allah menyatakan kristen KAFIR KARENA percaya bahwa KALAM Allah itu ada
PADA DIRI Yesus, sedangkan ĥuruufiyyah percaya bahwa KALAM ALLAH
berdiam di lidah semua orang yang membaca Al-Qur'an, dan dalam segala
hal fisik yang ditulisKAN ALQURAN. Oleh karena itu, jika
keyakinan dalam KALAM ALLAH ADA dalam satu tubuh (Yesus) merupakan
KEKAFIRAN, maka lebiH KAFIR LAGI ORANG YANG percaya bahwa KALAM ALLAH
berdiam dalam segala bentuk dan tubuh. "
4-IMAM As-Subkiy menyebut mereka penyembah berhala:
As-Subkiyy DALAM Tabaqatu Sħafi'IyaH AL Kubraa
MENJELASKAN tentang teks-teks Al kitab yang DOHIRnya MENUNJUKAN MAKNA
JISIM / tubuh:
ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ:ﺇﻧﻤﺎ
ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺪﻫﻴﺎﺀ ﺍﻹﻣﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻮﺛﻦ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺯﻳﻎ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻟﻌﺎﺋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺘﺮﻯ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺎ ﺃﺟﺮﺃﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺃﻗﻞ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ
ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺝ 5 ﺹ 192
: "SUNGGUH MUSIBAH BESAR DAN KEKELIRUAN YANG SANGAT
KELIRU ADALAH MENJALANKAN DOHIRNYA (TEKS MUTASABEHAT) DAN MENG'ITIQADKAN
BAHWA DOHIRNYA ITU YANG DI MAKSUD DAN MENYATAKAN HAL ITU TIDAK MUSTAHIL
BAGI ALLAH, INI ADALAH YANG dikatakan mujassimah (anthropomorphists) penyembah berhala, mereka fokus pada ayat- ayat ambigu...DST"
5-Al-Qurţubiyy dan Ibn Al-arabiyy BERKATA:
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮﻫﻢ,ﺇﺫ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ.
Demikian pula, Al-Qurtubīy dalam komentarnya DALAM TAFSIR
Qur'an meriwayatkan KEPADA beliau, Syaikh Ibnu Al-'Arabīy mengenai
orang-orang yang mengatakan ALlah BERUPA JISIM / FISIK: "KEPutusan
PENDAPAT YANG SOHEH adalah mereka KAFIR, karena tidak ada perbedaan antara mereka dan orang-orang yang menyembah berhala dan gambar." (Tafsiir Al-Qurţubiyy, 4 / 14).
KESIMPULAN: Mereka yang menyamakan Allah DENGAN ciptaan ada 2 jenis:
1] Orang yang benar-benar percaya bahwa ta'ala Allahu adalah ADALAH bentuk atau gambaR FISIK, seperti yang di YAKINI oleh sekte MujassimaH, INI tidak di ragukan lagi, BAHWA MEREKA kafir.
2] Mereka yang berpegang pada makna literal dari Wajh, yaad, ain dll untuk Allah, dengan mengatakan seperti yang LAYAK untuk-Nya, tanpa meNYamakan DENGAN FISIK, seperti SEKTE YANG SEKARANG ADA YAITU SEKTE Wahabis, MAKA INI hanya Ahlul Bid'aH dan tidak KAFIR....
Kelompok YANG 1, Tuhan DALAM imajinasi mereka, seperti yang
diperjelas oleh ulama besar Islam juga oleh Imam Hujjathul Islam Abu
Hamid al-Ghazali. Ra, dalam KITABnya 'Iljamul Awam'. "Dalam bentuk atau gambar Manusia," tidak hanya ITU, PERKATAAN Al- Ghazaaliy JUGA dalam IljaamuL AWAM-- adalah:
ﺃﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻟﻪ ﻃﻮﻝ ﻭﻋﺮﺽ ﻭﻋﻤﻖ
"YANG Saya maksud dengan tubuh ADALAH kuantitas yang memiliki panjang, lebar dan kedalaman"
Kemudian ia berkata:
ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺟﺴﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ
"BARANG SIAPA menyembah JISIM, MAKA DIA adalah KAFIR
MENURUT konsensus ULAMA, baik generasi SALAF ATAU PUN KHOLAF." WALLAHU
A'LAM.
Siapakah yang Disebut Sebagai Kaum Ahlussunnah Wal Jama’ah ?
http://ummatipress.com/siapakah-yang-disebut-sebagai-kaum-ahlussunnah-wal-jamaah.html
Jika Disebut Nama Ahlussunnah Wal Jama’ah Maka yang Dimaksud Adalah Kaum Asy’ariyyah dan Maturidiyyah
Al-Imâm al-Hâfizh Muhammad Murtadla az-Zabidi (w 1205 H) dalam pasal
kedua pada Kitab Qawâ-id al-‘Aqâ-id dalam kitab Ithâf as-Sâdah
al-Muttaqîn Bi Syarh Ihyâ’ ‘Ulûm ad-Dîn, menuliskan sebagai berikut: “Jika disebut nama Ahlussunnah Wal Jama’ah maka yang dimaksud adalah kaum Asy’ariyyah dan kaum Maturidiyyah”.
Asy-Syaikh Ibn Abidin al-Hanafi (w 1252 H) dalam kitab Hâsyiyah Radd al-Muhtâr ‘Alâ ad-Durr al-Mukhtâr, menuliskan: “Ahlussunnah Wal Jama’ah adalah kaum Asy’ariyyah dan Maturidiyyah”.
Setelah tahun 260 H menyebarlah bid’ah Mu’tazilah, Musyabbihah dan lainnya. Maka dua Imam yang agung Abu al Hasan al Asy’ari (W 324 H) dan Abu Manshur al Maturidi (W 333 H) - semoga Allah meridlai keduanya- menjelaskan akidah Ahlussunnah Wal Jama’ah.
Pada periode ini para ulama dari kalangan empat madzhab mulai banyak membukukan penjelasan-penjelasan akidah Ahlussunnah secara rinci hingga kemudian datang dua Imam agung; al-Imâm Abu al-Hasan al-As’yari (w 324 H) dan al-Imâm Abu Manshur al-Maturidi (w 333 H). Kegigihan dua Imam agung ini dalam membela akidah Ahlussunnah,
terutama dalam membantah faham rancu kaum Mu’tazilah yang saat itu
cukup mendapat tempat, menjadikan keduanya sebagai Imam terkemuka bagi
kaum Ahlussunnah Wal Jama’ah. Kedua Imam agung ini tidak datang dengan
membawa faham atau ajaran yang baru, keduanya hanya melakukan
penjelasan-penjelasan secara rinci terhadap keyakinan yang telah
diajarkan oleh Rasulullah dan para sahabatnya ditambah dengan
argumenargumen rasional dalam mambantah faham-faham di luar ajaran
Rasulullah itu sendiri. Yang pertama, yaitu al-Imâm Abu al-Hasan
al-Asy’ari, menapakan jalan madzhabnya di atas madzhab al-Imâm
asy-Syafi’i. Sementara yang kedua, al-Imâm Abu Manshur al-Maturidi
menapakan madzhabnya di atas madzhab al-Imâm Abu Hanifah. Di kemudian
hari kedua madzhab Imam agung ini dan para pengikutnya dikenal sebagai
al-Asy’ariyyah dan al-Maturidiyyah.
Al-Imâm Tajuddin as-Subki (w 771 H) dalam Thabaqât asy-Syâfi’iyyah mengutip perkataan al-Imâm al-Ma’ayirqi; seorang ulama terkemuka dalam madzhab Maliki, menuliskan sebagai berikut:
“Sesungguhnya al-Imâm Abu al-Hasan bukan satu-satunya orang yang pertama kali berbicara membela Ahlussunnah. Beliau hanya mengikuti dan memperkuat jejak orang-orang terkemuka sebelumnya dalam pembelaan terhadap madzhab yang sangat mashur ini. Dan karena beliau ini maka madzhab Ahlussunnah menjadi bertambah kuat dan jelas. Sama sekali beliau tidak membuat pernyataanpernyataan yang baru, atau membuat madzhab baru.
Masih dalam kitab Thabaqât asy-Syâfi’iyyah, al-Imâm Tajuddin as-Subki juga menuliskan sebagai berikut:
“Aku telah mendengar dari ayahku sendiri, asy-Syaikh al-Imâm
(Taqiyuddin as-Subki) berkata bahwa risalah akidah yang telah ditulis
oleh Abu Ja’far ath-Thahawi (akidah Ahlussunnah yang dikenal dengan
al-‘Aqîdah ath-Thahâwiyyah) persis sama berisi keyakinan yang diyakini
oleh al-Asy’ari, kecuali dalam tiga perkara saja. Aku (Tajuddin
as-Subki) katakan: Abu Ja’far ath-Thahawi wafat di Mesir pada tahun 321
H, dengan demikian beliau hidup semasa dengan Abu al-Hasan al-Asy’ari (w
324 H) dan Abu Manshur al-Maturidi (w 333 H). Dan saya tahu persis
bahwa orang-orang pengikut madzhab Maliki semuanya adalah kaum
Asy’ariyyah, tidak terkecuali seorangpun dari mereka. Demikian pula
dengan para pengikut madzhab asy-Syafi’i, kebanyakan mereka adalah kaum
Asy’ariyyah, kecuali beberapa orang saja yang ikut kepada madzhab
Musyabbihah atau madzhab Mu’tazilah yang telah disesatkan oleh Allah.
Demikian pula dengan kaum Hanafiyyah, kebanyakan mereka adalah
orang-orang Asy’ariyyah, sedikitpun mereka tidak keluar dari madzhab ini
kecuali beberapa saja yang mengikuti madzhab Mu’tazilah. Lalu, dengan
kaum Hanabilah (para pengikut madzhab Hanbali), orang-orang terdahulu
dan yang terkemuka di dalam madzhab ini adalah juga kaum Asy’ariyyah, sedikitpun mereka tidak keluar dari
madzhab ini kecuali orang-orang yang mengikuti madzhab Musyabbihah
Mujassimah. Dan yang mengikuti madzhab Musyabbihah Mujassimah dari
orang-orang madzhab Hanbali ini lebih banyak dibanding dari para
pengikut madzhab lainnya”.
AKIDAH AHLUSSUNAH WAL JAMA’AH (Asy’ariyyah dan Maturidiyyah) : ALLAH SWT. ADA TANPA TEMPAT DAN ARAH
sayyidina Ali ibn Abi Thalib -semoga Allah meridlainya-:
“Allah ada (pada azal) dan belum ada tempat dan Dia (Allah) sekarang (setelah menciptakan tempat) tetap seperti semula, ada tanpa tempat” (Dituturkan oleh al Imam Abu Manshur al Baghdadi dalam kitabnya al Farq bayna al Firaq)
“Allah ada (pada azal) dan belum ada tempat dan Dia (Allah) sekarang (setelah menciptakan tempat) tetap seperti semula, ada tanpa tempat” (Dituturkan oleh al Imam Abu Manshur al Baghdadi dalam kitabnya al Farq bayna al Firaq)
Al Imam Abu al Hasan al Asy’ari (W. 324 H) semoga Allah meridlainya berkata: “Sesungguhnya Allah ada tanpa tempat” (diriwayatkan oleh al Bayhaqi dalam al Asma wa ash-Shifat).
Beliau juga mengatakan: “Tidak boleh dikatakan bahwa Allah ta’ala di
satu tempat atau di semua tempat”. Perkataan al Imam alAsy’ari ini
dinukil oleh al Imam Ibnu Furak (W. 406 H) dalam karyanya al Mujarrad.
Al Imam Abu Ja’far ath-Thahawi -semoga Allah meridlainya- (227- 321 H) berkata: “Maha suci Allah dari batas-batas (bentuk kecil maupun besar, jadi Allah
tidak mempunyai ukuran sama sekali), batas akhir, sisi-sisi, anggota
badan yang besar (seperti wajah, tangan dan lainnya) maupun anggota
badan yang kecil (seperti mulut, lidah, anak lidah, hidung, telinga dan
lainnya). Dia tidak diliputi oleh satu maupun enam arah penjuru (atas, bawah, kanan, kiri, depan dan belakang) tidak seperti makhluk-Nya yang diliputi enam arah penjuru tersebut”.
Al Imam Abu Manshur Al Baghdadi (W. 429 H) dalam kitabnya al Farq Bayna al Firaq berkata: “Sesungguhnya Ahlussunnah telah sepakat bahwa Allah tidak diliputi tempat dan tidak dilalui oleh waktu”.
Oleh: Ustadz Agung Gusti
Hukum Membaca Doa Qunut, Dalil-dalil Sahih Qunut Subuh
Hukum Membaca Doa Qunut, Adakah Dalil-dalil Sahih Qunut Subuh ?
http://ummatipress.com/hukum-membaca-doa-qunut-dan-dalil-dalil-sahih-qunut-subuh.html
Shalat - Hadits Shahih | Pertanayaan : Adakah Qunut Subuh
dilakukan oleh Rasulullah Saw ? Padahal tingkatan hadis yang menyatakan
demikian semuanya adalah dhoif sebagaimana yang dituduh oleh golongan
tertentu ?
Jawaban :
Hukum membaca Doa Qunut di dalam Mazhab Syafie
adalah Sunat Ab'adh. Manakala terdapat banyak hadith sohih yang
menunjukkan bahawa RasuluLlah membaca Doa Qunut pada waktu Solat Subuh
antaranya :
Al Imam Bukhari (956) dan Muslim (677) meriwayatkan daripada Anas radiyaLlahu 'anhu :
"Dia telah ditanya adakah Nabi membaca qunut subuh pada Shalat Subuh ?
Jawabnya : Ya, kemudian ditanya lagi. Adakah qunut itu sebelum rukuk ?
Jawabnya : Selepas sedikit daripada rukuk.
Rujukan : Dr Mustofa Al Khin, Dr Mustofa al Bugho, Ali Asy Syarbaji, Al Feqh Al Manhaji
Sekiranya terdapat golongan yang mengatakan bahawa doa qunut hanya
dibaca ketika berlaku musibah/bencana. Maka jawabnya : ketahuilah bahawa
umat Islam ketika ini, bahkan dari dahulu lagi sudah ditimpa
musibah/bencana. Umat Islam di Indonesia, Thailand, Palestin, Somalia,
Bosnia di seluruh dunia yang dizalimi. Penyakit, bencana alam dan banyak
lagi semuanya itu dinamakan sebagai musibah. Perpecahan umat Islam itu
sendiri adalah musibah.
Disebutkan oleh Imam An Nawawi (Mujtahid Fatwa dalam Mazhab Syafie)
dalam kitab Al-Majmu' syarah Muhazzab jilid 3 hlm.504, maksudnya:
"Dlm mazhab Syafie disunatkan qunut subuh pada shalat subuh sama ada
ketika turun bencana atau tidak.
Dgn hukum inilah berpegang majoriti
ulamak salaf dan orang2 yg sesudah mereka atau kebanyakan dari mereka.
Dan diantara yg berpendapat demikian adalah Abu Bakar As-Siddiq, Umar
bin Khattab, Usman bin Affan, Ali bin Abi Talib, Ibnu Abbas, Barra' bin
Azib, semoga Allah meredhai mereka semua. Ini diriwayatkan oleh Baihaqi
dgn sanad2 yg sahih. Ramai orang yg termasuk tabi'in dan yg sesudah
mereka berpendapat demikian. Inilah juga mazhab Ibnu Abi Laila, Hasan,
Ibnu Salah, Malik dan Daud."
Tersebut dlm kitab Al-Um jilid 1 hlm.205 bahawa Imam Syafie berkata maksudnya:
"Tak ada qunut dlm sembahyang lima waktu kecuali sembahyang subuh.
Kecuali jika terjadi bencana maka boleh qunut subuh pada semua
sembahyang jika imam menyukai"
Tersebut dlm kitab Al-Mahalli jilid 1 hlm.157, berkata Imam Jalaluddin Al-Mahalli, maksudnya:
"Disunatkan qunut pada iktidal rakaat kedua drpd solat subuh dgn doa, Allahumahdini hingga akhirnya"
Di bawah ini disediakan artikel mengenai para Huffaz (ahli hadith
yang mencapai taraf HAFIZ) yang mensahihkan hadith bahawa Rasulullah
sallaLlahu 'alaihi wasallam membaca Doa Qunut terus menerus dalam Solat
Subuh sehingga baginda wafat.
“Sesungguhnya Nabi shallallahu alaihi wasalam melakukan qunut subuh
selama satu bulan, melakukan doa untuk para sahabat beliau di Bi’r
Ma’unah, lalu beliau meninggalkannya, akan tetapi qunut waktu shubuh,
maka beliau masih melakukan hingga wafat”
Hadits ini berada dalam Syarh Al Kabir (1/151).Hadits diriwayatkan Ad Daruquthni (2/39). Ahmad dalam Musnad (3/162), Hafidz Abu Bakar Khatib, dalam At Tahqiq Ibnu Al Jauzi (1/463), Al Baihaqi dalam Sunan Kubra (2/201).
Mereka yang menshahihkan
Hafidz Ibnu Shalah:
”Hadits ini telah dihukumi shahih oleh lebih dari seorang huffadz
hadits, diantaranya: Abu Abdullah bin Ali Al Balkhi, dari para imam
hadits, Abu Abdullah Al Hakim, dan Abu Bakar Al Baihaqi.
(Lihat, Badr Al Munir, 3/624).
(Lihat, Badr Al Munir, 3/624).
Al Hafidz Imam Nawawi mengatakan:
”Hadits ini diriwayatkan oleh jama’ah huffadz dan mereka
menshahihkannya”. Lalu menyebutkan para ulama yang disebutkan Ibnu
Shalah, dan mengatakan,”
Dan diriwayatkan Daruquthni melalaui beberapa jalan dengan sanad shahih
(Al Khulashah, 1/450-451).
(Al Khulashah, 1/450-451).
Al Qurthubi dalam Mafham :
”Yang kuat diperintahkan oleh Rasulullah shalallhualaihi wasalam
dalam qunut, diriwayatkan Daruquthni dengan isnad shahih, lalu beliau
menyebut hadits itu”
(Badr Al Munir, 3/624).
(Badr Al Munir, 3/624).
Hafidz Al Hazimi dalam Nashih wa Mansukh:
”Hadits ini shahih, dan Abu Jakfar tsiqah”
(Al I’tibar, 255).
(Al I’tibar, 255).
Hafidz Ibnu Hajar Al Asqalani : Setelah menyebutkan penilaian para ulama terhadap Abu Jakfar, beliau mengatakan,
“haditsnya memiliki syahid (penguat)” lalu menyebutkan hadits qunut
shubuh yang diriwayatkan dari Al Hasan bin Sufyan. Ini menunjukkan bahwa
beliau menilai hadits ini hasan
(Talhis Khabir, 1/443). Penulis Ithaf fi Takhrij Ahadits Al ishraf menyatakan :”Ibnu Hajar menghasankan dalam Talhisnya”.
Di halaman yang sama Ibnu Hajar mengatakan:”
Di halaman yang sama Ibnu Hajar mengatakan:”
Hadist riwayat Al Baihaqi … dan dishahihkan Hakim dalam Kitab Al Qunut”
.
Hafidz Al Iraqi:
"Telah menshahihkan hadits ini Al Hafidz Abu Abdullah Muhammad bin Ali Al Bajili, Abu Abdullah Al Hakim dan Ad Daruquthni”
(Tharh Tatsrib,3/289).
Perawi yang Disoroti dalam Hadts ini adalah Abu Jakfar Ar Razi
Mengenai Abu Jakfar Ar Razi. Pendapat Imam Ahmad tentang Abu Jakfar,
ada dua riwayat. Pertama. Diriwayatkan Hanbal dari Ahmad bin
Hanmbal:”Shalih hadits” (haditsnya layak). Kedua, dari Abdullah,
anaknya:”Laisa bi qawi (tidak kuat). Al Hazimi dalam Nashih wa Manshuh
mengatakan: “Riwayat pertama lebih utama (Al I’tibar, 256).
Adapun penilaian Yahya bin Ma’in, ada beberapa riwayat:
1, dari Isa
bin Manshur, “Tsiqah”.
2, dari Ibnu Abi Maryam , “hadistnya ditulis,
tapi ia sering salah”.
3, diriwayatkan Ibnu Abi Khaitsamah,”shalih”.
4,
diriwayatkan oleh Mughirah,”tsiqah” dan ia salah ketika meriwayatkan
dari Mughirah. Daruquthni mengatakan:”Dan hadits ini tidak diriwayatkan
dari Mughirah”.
5, diriwayatkan As Saji “Shoduq wa laisa bimuttaqin, (
hafalanya tidak terlalu tepat)” Nampaknya karena periwayatan dari Yahya
bin Ma’in lebih banyak ta’dilnya, maka-allahu’alam-para ulama yang
menshahihkan merajihkan riwayat ta’dil.
Ali bin Al Madini: Ada dua riwayat darinya tentang Abu Jakfar. Salah
satu riwayat mengatakan,”Ia seperti Musa bin Ubaidah, haditsnya
bercampur, ketika meriwayatkan dari Mughirah dan yang semisalnya. Dalam
riwayat yang berasal dari anak Ibnu Al Madini, Muhammad bin Utsman bin
Ibnu Syaibah,”Bagi kami ia tsiqah”. Ibnu Al Mulaqqin mengatakan,”lebih
utama riwayat dari anaknya (anak Ibnu Al Madini).
Muhammad Bin Abdullah Al Mushili mengatakan:”Tsiqah”. Bin Ali Al
Falash mengatakan:”Shoduq, dan dia termasuk orang-orang yang jujur, tapi
hafalannya kurang baik”.
Abu Zur’ah mengatakan:”Syeikh yahummu katisran
(banyak wahm). Abu Hatim mengatakan:”Tsiqah, shoduq, sholih hadits”.
Abnu Harash:”Hafalannya tidak bagus, shoduq (jujur)”. Ibnu ‘Adi:”Dia
mimiliki hadits-hadits layak, dan orang-orang meriwayatkan darinya.
Kebanyakan haditsanya mustaqim (lurus), dan aku mengharap ia la ba’sa
bih (tidak masalah).
Muhammad bin Sa’ad:”Dia tsiqah”, ketika di Baghdad
para ulama mendengar darinya”. Hakim dalam Al Mustadrak:”Bukhari dan
Muslim menghindarinya, dan posisinya di hadapan seluruh imam, adalah
sebaik-baik keadaan”, di tempat lain ia mengatakan:”tsiqah”. Ibnu Abdi
Al Barr dalam Al Istighna:”Ia (Abu Jakfar) bagi mereka (para ulama)
tsiqah, alim dalam masalah tafsir Al Qur’an.. Ibnu Sahin menyebutnya
dalam “Tsiqat”. Al Hazimi dalam Nasikh dan Mansukh:”Ini hadist Shahih,
dan Abu Jakfar tsiqah”. Taqiyuddin Ibnu Daqiq Al Ied dalam Al Ilmam,
setelah menyebutkan hadits, ia mengatakan:”Dalam isnadnya Abu Jakfar Ar
Razi. Dan ia ditsiqahkan, lebih dari satu ulama. Nasai mengatakan:”Laisa
bil Qawi” (ia tidak kuat hafalannya).
Kritikan untuk Ibnu Al Jauzi
Al Hafidz Ibnu Mulaqqin mengatakan:
“Adapun Ibnu Al Jauzi hanya menukil riwayat yang menjarh saja, dari Ahmad, Ibnu Al Madini Dan Yahya bin Ma’in untuk menolong madzhabya. Orang munshif tidak akan berbuat sperti ini”.
“Adapun Ibnu Al Jauzi hanya menukil riwayat yang menjarh saja, dari Ahmad, Ibnu Al Madini Dan Yahya bin Ma’in untuk menolong madzhabya. Orang munshif tidak akan berbuat sperti ini”.
Rujukan
Badr Al Munir :Ibnu Mulaqqin (guru Ibnu Hajar), Talhis Khabir
(ringkasan Badr Al Munir): Ibnu Hajar. Tharh Tasrib: Hafidz Al Iraqi,
Ithaf fi Tahrij Ahadist Al Ishraf (Takhrij hadist kitab fiqih Maliki “Al
Ishraf”, dalam bimbingan Syeikh Al Muhadist Nur Syaif)
Oleh : Thoriq
almanar.wordpress.comTawassul dengan Nabi Muhammad Bukan Syirik
http://ummatipress.com/tawassul-dengan-nabi-muhammad-bukan-syirik.html
Tawassul dengan Nabi Muhammad adalah syirik, demikian menurut kaum sempalan yang mengambil pemahaman agamanya dari Ulama-ulama Najdiyah.
Dengan demikian pelaku tawassul dianggapnya sebagai musyrik. Tentu saja
anggapan mereka ini hanya berdasar interpretasi cenderung mengikuti
hawa nafsu. Karena menurut para ulama yang lebih kompeten bahwa tawassul dengan Nabi Muhammad
Shallallahu’alaihi wa sallam boleh pada saat beliau masih hidup maupun
setelah wafatnya, ketika beliau ada di tempat atau tidak berada di
tempat.
Hadits
ini telah diriwayatkan oleh At-Thabarani dan menyebutkan pada awalnya
sebuah kisah sbb : seorang lelaki berulang-ulang datang kepada ‘Utsman
ibn ‘Affan untuk keperluannya. ‘Utsman sendiri tidak pernah
menoleh kepadanya dan tidak mempedulikan keperluannya. Lalu lelaki itu
bertemu dengan ‘Utsman ibn Hunaif. Kepada Utsman ibn Hunaif ia
mengadukan sikap Utsman ibn ‘Affan kepadanya. “Pergilah ke tempat wudlu,
“ suruh ‘Utsman ibn Hunaif, “lalu masuklah ke masjid untuk sholat dua
raka’at. Kemudian bacalah doa’ : “Ya Allah sungguh saya memohon kepada
Mu bertawassul kepada-Mu dengan Nabi-Mu Muhammad, Nabi rahmat. Wahai Muhammad, saya bertawassul kepada Tuhanmu lewat dengan engkau. Maka kabulkanlah keperluanku.” Dan sebutkanlah keperluanmu….!
Lelaki itu pun pergi melaksanakan saran dari Utsman ibn Hunaif.
Ia datang menuju pintu gerbang Utsman ibn Affan yang langsung disambut
oleh penjaga pintu. Dengan memegang tanggannya, sang penjaga langsung
memasukkannya menemui Utsman ibn Affan. Utsman
mempersilahkan keduanya duduk di atas permadani bersama dirinya. “Apa
keperluanmu,” tanya Utsman. Lelaki itu pun menyebutkan keperluannya
kemudian Utman memenuhinya. “Engkau tidak pernah menyebutkan keperluanmu
hingga tiba saat ini.” kata Utsman, “Jika kapan-kapan ada keperluan
datanglah kepada saya,” lanjut Utsman. Setelah keluar, lelaki itu
berjumpa dengan Utsman ibn Hunaif dan menyapanya, “ Semoga Allah
membalasmu dengan kebaikan. Utsman ibn Affan sebelumnya tidak pernah
mempedulikan keperluanku dan tidak pernah menoleh kepadaku sampai engkau
berbicara dengannya. “Demi Allah, saya tidak pernah berbicara dengan
Utsman ibn Affan. Namun aku menyaksikan Rasulullah didatangi seorang
lelaki buta yang mengadukan matanya yang buta. “Adakah kamu mau bersabar
?” kata beliau. “Wahai Rasulullah, saya tidak memiliki penuntun dan
saya merasa kerepotan,”katanya. “Datanglah ke tempat wudlu’ lalu
berwudlu’lah kemudian sholatlah dua raka’at. Sesudahnya bacalah do’a
ini.” “Maka demi Allah, kami belum bubar dan belum lama obrolan selesai
sampai lelaki buta itu masuk seolah ia belum pernah mengalami kebutaan.”
Kata Utsman ibn Hunaif.
Al-Mundziri berkata, “Hadits di atas diriwayatkan oleh At-Thabarani.” Setelah menyebut hadits ini At-Thabarani berkomentar, “Status hadits ini shahih.” ( At-Targhib jilid 1 hlm. 440.
Demikian pula disebutkan dalam Majma’u Az-Zawaid. Jilid 2 hlm. 279 ).
Syaikh Ibnu Taimiyyah berkata, “At-Thabarani berkata, “Hadits ini
diriwayatkan oleh Syu’bah dari Abu Ja’far yang nama aslinya ‘Umair ibn
Yazid, seorang yang dapat dipercaya. Utsman ibn Amr sendirian
meriwayatkan hadits ini dari Syu’bah. Abu Abdillah Al-Maqdisi
mengatakan, “Hadits ini shahih.”Kata penulis, “Ibnu Taimiyyah berkata,
“At-Thabarani menyebut hadits ini diriwayatkan sendirian oleh Utsman ibn
Umair sesuai informasi yang ia miliki dan tidak sampai kepadanya
riwayat Rauh ibn Ubadah dari Syu’bah. Riwayat Rauh dari Syu’bah ini
adalah isnad yang shahih yang menjelaskan bahwa Utsman tidak sendirian
meriwayatkan hadits.” (Qa’idah Jalilah fi at-Tawassul wal Wasilah. hlm 106).
Dari paparan di atas, nyatalah bahwa kisah di muka dinilai shahih oleh At-Thabarani Al- Hafidh Abu Abdillah Al-Maqdisi.
Penilaian shahih ini juga dikutip oleh Al-Hafidh Al- Mundziri,
Al-Hafidh Nuruddin Al-Haitsami dan Syaikh Ibnu Taimiyyah. Kesimpulan
dari kisah di muka adalah bahwa Utsman ibn Hunaif, sang perawi hadits
yang menjadi saksi dari kisah tersebut, telah mengajarkan do’a yang
berisi tawassul dengan Nabi Muhammad Shallallahu’alaihi
wa sallam dan memanggil beliau untuk memohon pertolongan setelah beliau
wafat, kepada orang yang mengadukan kelambanan khalifah Utsman ibn
Affan untuk mengabulkan keperluannya. Ketika lelaki itu mengira bahwa
kebutuhannya dipenuhi berkat ucapan Utsman ibn Hunaif kepada khlaifah,
Utsman segera menolak anggapan ini dan menceritakan hadits yang telah ia
dengar dan ia saksikan untuk menegaskan kepadanya bahwa kebutuhannya
dikabulkan berkat tawassul dengan Nabi Muhammad Shallallahu’alaihi
wa sallam, panggilan dan permohonan bantuannya kepada beliau
Shallallahu’alaihi wa sallam. Utsman juga meyakinkan lelaki itu dengan
bersumpah bahwa ia sama sekali tidak berbicara apa-apa dengan khalifah
menyangkut kebutuhannya.
Dalam biografi Fathimah binti Asad, ibu dari Ali ibn Abi
Thalib terdapat keterangan bahwa ketika ia meninggal, Rasulullah SAW
menggali liang lahatnya dengan tangganya sendiri dan
mengeluarkan tanahnya dengan tangannya sendiri. Ketika selesai beliau
masuk dan tidur dalam posisi miring di dalamnya , lalu berkata : “Allah
Dzat yang menghidupkan dan mematikan. Dia hidup tidak akan mati.
Ampunilah ibuku Fathimah binti Asad, ajarilah ia hujjah, lapangkanlah
tempat masuknya dengan kemuliaan Nabi-Mu dan para Nabi sebelumku. Karena
Engkau adalah Dzat yang paling penyayang. Rasulullah kemudian
mentakbirkan Fathimah 4 kali dan bersama Abbas dan Abu Bakar Shiddiq RA
memasukkannya ke dalam liang lahat.” HR Thabarani dalam Al-Kabir dan
Al-Awsath. Dalam sanadnya terdapat Rauh ibn Sholah yang dikategorikan
dapat dipercaya oleh Ibnu Hibban dan al-Hakim. Hadits ini mengandung
kelemahan. Sedang perawi lain di luar Rouh sesuai dengan kriteria perawi
hadits shahih. (Majma’ul Zawaaid jilid 9 hlm. 257).
Sebagian ahli hadits berbeda pendapat menyikapi status Rouh ibn
Sholah, salah seorang perawi hadits di atas. Namun Ibnu Hibban
memasukkannya dalam kelompok perawi tsiqah (dapat dipercaya). Pendapat
al-Hakim adalah, “Ia dapat dipercaya.” Keduanya sama-sama
mengkategorikan hadits sebagai shahih. Demikian pula Al-Haitsami dalam
Majma’u Az-Zawaaid. Perawi hadits ini sesuai dengan kriteria perasi
hadits shahih. Sebagaimana Thabarani, Ibnu ‘Abdil Barr juga meriwayatkan
hadits ini dari Ibnu ‘Abbas, Ibnu Abi Syaibah dari Jabir, dan juga
diriwayatkan oleh Al Dailami dan Abu Nu’aim. Jalur-jalur periwayatan
hadits ini saling menguatkan dengan kokoh dan mantap, antara sebagian
dengan yang lain. Dalam Ithaafu al Adzkiyaa’ hlm 20 , Syaikh Al-Hafidh
Al- Ghimari menyatakan, “Rouh ini kadar kedloifannya tipis versi mereka
yang menilainya lemah, sebagaimana dipahami dari ungkapan-ungkapan ahli
hadits. Karena itu Al-Hafidh Al-Haitsami menggambarkan
kedloifan Rouh dengan bahasa yang mengesankan kadar kedloifan yang
ringan, sebagaimana diketahui jelas oleh orang yang biasa mengkaji
kitab-kitab hadits. Hadits di atas tidak kurang dari kategori hasan,
malah dalam kriteria yang ditetapkan Ibnu Hibban diklasifikasikan
sebagai hadits shahih.
Bisa dicatat di sini bahwa para Nabi yang Nabi Shallallahu’alaihi wa sallam bertawassul dengan kemuliaan mereka di sisi Allah dalam hadits ini dan hadits lain telah wafat. Maka dapat ditegaskan diperbolehkannya tawassul
kepada Allah dengan kemuliaan (bil-haq) dan dengan mereka yang memiliki
kemuliaan (ahlul-haq) baik masih hidup maupun sesudah wafat.
Al-Imam Al-Hafidh As-Syaikh ‘Imadu Ad-Din Ibnu Katsir mengatakan,
“Sekelompok ulama, diantaranya Syaikh Abu Al-Manshur As-Shabbagh dalam
kitabnya As-Syaamil menuturkan sebuah kisah dari Al ‘Utbi yang
mengatakan, “Saya sedang duduk di samping kuburan Nabi Shallallahu’alaihi wa sallam.
Lalu datanglah seorang A’rabi (penduduk pedalaman Arab) kepadanya,
“Assalamu’alaika, wahai Rasulullah saya mendengar Allah berfirman :
“Sesungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu,
lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasul-pun memohonkan ampun untuk
mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha
Penyayang.” (Q.S.An.Nisaa` : 64).
Dan saya datang kepadamu untuk memohonkan ampunan atas dosaku dan
memohon syafaat denganmu kepada Tuhanku.” Kata A’rabi. Kemudian A’rabi
tadi pergi. Sesudah kepergiannya saya tertidur dan bermimpi bertemu Nabi
Shallallahu’alaihi wa sallam, “Kejarlah si A’rabi dan berilah kabar
gembira bahwa Allah telah mengampuni dosanya.”
Kisah ini diriwayatkan oleh An-Nawawi dalam kitabnya yang populer Al-Idhaah pada bab 6 hlm. 498. juga diriwayatkan oleh Al-Hafidh ‘Imadu Ad-Din Ibnu Katsir dalam tafsirnya. Syaikh Abu Muhammad Ibnu Qudamah
juga meriwayatkannya dalam kitabnya Al-Mughni jilid 3 hlm. 556. Syaikh
Abu Al-Faraj ibnu Qudamah dalam kitabnya As-Syarh Al-Kabir jilid 3 hlm.
495, dan Syaikh Manshur ibn Yunus Al-Bahuti dalam kitabnya yang dikenal
dengan nama Kasysyaafu Al-Qinaa’ yang notabene salah satu kitab paling
populer dalam madzhab Hambali jilid 5 hlm. 30 juga mengutip kisah dalam
hadits di atas.
Al-Imam Al-Qurthubi, pilar para mufassir menyebutkan
sebuah kisah serupa dalam tafsirnya yang dikenal dengan nama Al-Jaami’.
Ia mengatakan, “Abu Shadiq meriwayatkan dari ‘Ali yang berkata, “Tiga
hari setelah kami mengubur Rasulullah datang kepadaku seorang a’rabi. Ia
merebahkan tubuhnya pada kuburan beliau dan menabur-naburkan tanah
kuburan di atas kepalanya sambil berkata, “Engkau mengatakan, wahai
Rasulullah!, maka kami mendengar sabdamu dan hafal apa yang dari Allah
dan darimu. Dan salah satu ayat yang turun kepadamu adalah : Saya telah
berbuat dzolim kepada diriku sendiri dan saya datang kepadamu untuk
memohonkan ampunan untukku.” Kemudian dari arah kubur muncul suara : “Sesungguhnya engkau telah mendapat ampunan.” (Tafsir Al-Qurthubi jilid 5 hlm. 265).
Karena itu para ahli hadits seperti al Hafizh Syamsuddin ibn al Jazari mengatakan dalam kitabnya ‘Uddah al Hishn al Hashin : ”Di antara tempat dikabulkannya doa adalah kuburan orang-orang yang saleh “.
Apakah para ulama di tersebut telah mengutip kekufuran dan kesesatan?
Atau mengutip keterangan yang mendorong menuju penyembahan berhala dan
kuburan? Jika benar memang demikian, lalu dimanakah kredibilitas mereka
dan kitab-kitab karya mereka? Tentu saja tidak benar, yang jelas
orang-orang yang su'dzon kepada kredibilitas para ulama tersebut, itulah
yang perlu koreksi atas diri mereka sendiri dan bertobatlah.
Masalah tawassul dengan nabi Muhammad, para nabi dan orang saleh ini hukumnya boleh dengan ijma’ para ulama Islam
sebagaimana dinyatakan oleh ulama madzhab empat seperti al Mardawi al
Hanbali dalam Kitabnya al Inshaf, al Imam as-Subki asy-Syafi’i dalam
kitabnya Syifa as-Saqam, Mulla Ali al Qari al Hanafi dalam Syarh al
Misykat, Ibn al Hajj al Maliki dalam kitabnya al Madkhal. Wallohu a'lam.....
Oleh: Ustadz Agung Gust
