Pada saat itu lah sosok Abu Jahal tampak jelas di hadapan kaum muslim. Ia berputar-putar menaiki kudanya, seakan-akan kematian sudah menunggunya. Akhirnya Abu Jahal terbunuh di tangan dua pemuda Anshar, Muadz bin Amr al-Jamuh dan Mu’awwidz bin Afra’. Kematian Abu Jahal sekaligus menandai akhir dari peperangan besar tersebut. Perang selesai dengan kekalahan telak di pihak kaum musyrikin dan kemenangan nyata bagi pihak muslim. Tercatat empat belas orang dari pasukan muslim gugur syahid dalam peperangan ini; enam Muhajirin dan delapan Anshar. Sementara orang-orang musyrik mengalami kerugian yang sangat banyak; 70 orang tewas dan 70 tertawan. Kebanyakan dari mereka adalah para pemuka dan pemimpin mereka. Kekalahan telak pasukan musyrik membawa dampak besar selanjutnya. Penduduk Mekkah yang menerima kabar tersebut seolah tidak percaya dengan kekalahan tersebut. Sementara bagi pasukan muslimin, kekalahan ini semakin meluaskan pengaruh politik mereka di Jazirah Arab. ...>>> ....Kaum muslim bertempur hebat dengan bantuan para malaikat. Disebutkan dalam riwayat Ibnu Sa’ad, dari Ikrimah, bahwa ia berkata”Pada saat itu ada kepala orang musyrik yang terkulai, tanpa diketahui siapa yang telah mebabatnya. Ada pula tangan yang putus, tanpa diketahui siapa yang menyabetnya.” Seorang Anshar lainnya datang membawa al-Abbas bin Abdul Muththalib sebagai tawanan. Al-Abbas berkata, “Demi Allah, bukan orang ini yang tadi menawanku. Tadi aku ditawan seorang laki-laki botak dan wajahnya sangat tampan menunggang seekor kuda yang gagah. Aku tidak pernah melihatnya ada di tengah-tengah mereka.” Orang Anshar itu menyahut, “Akulah yang telah menawannya, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda, “Diam lah, karena Allah telah membantumu dengan malaikat yang mulia.” ...>> Pertempuran diawali dengan duel satu lawan satu. Orang yang pertama kali menyulut api pertempuran adalah al-Aswad bin Abddul Asad al-Makhzumi, seorang laki-laku dengan perangai kasar dan buruk akhlaknya. Kedatangannya langsung disambut Hamzah bin Abdul Muththalib. Setelah saling berhadapan, Hazmah langsung menyabetkan pedangnya, sehingga kaki al-Aswad putus di bagian betis. Setelah itu, al-Aswad merangkak ke kolam hingga tercebur di dalamnya. Tetapi, Hamzah segera menghunuskan pedangnya sekali lagi ketika Aswad berada di dalam kolam. Itu lah korban pertama yang kemudian menyulut api peperangan lebih besar. Setelah itu muncul tiga penunggang kuda Quraisy yang handal. Mereka berasal dari satu keluarga, yaitu Utbah bin Rabi’ah, Sya’ibah bin Rabi’ah, dan al-Walid bin Utbah. Dari pihak muslim keluar tiga pemuda Anshar yaitu Auf bin al-Harits, Mu’awwidz bin al-Harits, dan Badullah bin Rawahah. Namun, orang-orang Quraisy menolak bertempur melawan mereka dan menginginkan orang-orang sepadan dan terpandang. Rasulullah segera menyuruh Ubaidah bin al-Harits, Hamzah, dan Ali. Ubaidah yang paling tua di antara mereka, berhadapan dengan Utbah bin Rabi’ah, Hamzah berhadapan dengan Syaibah, dan Ali berhadapan dengan al-Walid. Hamzah dan Ali tidak terlalu kesulitan mengalahkan lawan tandingnya. Lain halnya dengan Ubaidah dan lawannya, masing-masing saling melancarkan serangan dan saling melukai. Kemudian Hamzah dan Ali menghampiri Utbah lalu membunuhnya. Setelah itu, mereka memapah tubuh Ubaidah yang sudah lemah, karena kakinya tertebas hingga putus. Ia sama sekali tidak mengeluh hingga meninggal duniPertempuran diawali dengan duel satu lawan satu. Orang yang pertama kali menyulut api pertempuran adalah al-Aswad bin Abddul Asad al-Makhzumi, seorang laki-laku dengan perangai kasar dan buruk akhlaknya. Kedatangannya langsung disambut Hamzah bin Abdul Muththalib. Setelah saling berhadapan, Hazmah langsung menyabetkan pedangnya, sehingga kaki al-Aswad putus di bagian betis. Setelah itu, al-Aswad merangkak ke kolam hingga tercebur di dalamnya. Tetapi, Hamzah segera menghunuskan pedangnya sekali lagi ketika Aswad berada di dalam kolam. Itu lah korban pertama yang kemudian menyulut api peperangan lebih besar. Setelah itu muncul tiga penunggang kuda Quraisy yang handal. Mereka berasal dari satu keluarga, yaitu Utbah bin Rabi’ah, Sya’ibah bin Rabi’ah, dan al-Walid bin Utbah. Dari pihak muslim keluar tiga pemuda Anshar yaitu Auf bin al-Harits, Mu’awwidz bin al-Harits, dan Badullah bin Rawahah. Namun, orang-orang Quraisy menolak bertempur melawan mereka dan menginginkan orang-orang sepadan dan terpandang. Rasulullah segera menyuruh Ubaidah bin al-Harits, Hamzah, dan Ali. Ubaidah yang paling tua di antara mereka, berhadapan dengan Utbah bin Rabi’ah, Hamzah berhadapan dengan Syaibah, dan Ali berhadapan dengan al-Walid. Hamzah dan Ali tidak terlalu kesulitan mengalahkan lawan tandingnya. Lain halnya dengan Ubaidah dan lawannya, masing-masing saling melancarkan serangan dan saling melukai. Kemudian Hamzah dan Ali menghampiri Utbah lalu membunuhnya. Setelah itu, mereka memapah tubuh Ubaidah yang sudah lemah, karena kakinya tertebas hingga putus. Ia sama sekali tidak mengeluh hingga meninggal dunia di ash-Shafra’, di tengah perjalanan pulang ke Madinah ....>>>

Battle of Badr

https://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Badr

From Wikipedia, the free encyclopedia

Jump to navigation Jump to search

 

Battle of Badr
Part of the Muslim-Quraish Wars
Scene from Siyer-i Nebi, Hamza and Ali leading the Muslim armies at Badr. The writing is Ottoman Naskh.
Date 13 March 624 CE/17 Ramadan, 2 AH Location At the wells of Badr, 70 mi (110 km) southwest of Medina Result Decisive Muslim victory Start of Muslim–Quraysh Wars
Belligerents
Muslims of Medina	Quraish of Mecca
Commanders and leaders
Muhammad Abu Bakr Hamza ibn Abd al-Muttalib Ali ibn Abi Talib Umar Ibn al-Khattab	Abu Jahl ⱶ Utba ibn Rabi'ah ⱶ Umayyah ibn Khalaf ⱶ Hind al-Hunnud
Strength
313 infantry and cavalry: 2 horses and 70 camels	950 infantry and cavalry: 100 horses and 170 camels
Casualties and losses
14 killed	70 killed, 70 prisoners[citation needed]

v t e Campaigns of Muhammad

The Battle of Badr (Arabic: غزوة بدر‎), fought on Tuesday, 13 March 624 CE (17 Ramadan, 2 AH in the Islamic calendar) in the Hejaz region of western Arabia (present-day Saudi Arabia), was a key battle in the early days of Islam and a turning point in Muhammad's struggle with his opponents among the Quraish^[1] in Mecca. The battle has been passed down in Islamic history as a decisive victory attributable to divine intervention, or by secular sources to the strategic genius of Muhammad. It is one of the few battles specifically mentioned in the Quran. All knowledge of the battle at Badr comes from traditional Islamic accounts, both hadiths and biographies of Muhammad, recorded in written form some time after the battle. There is little evidence outside of these of the battle. There are no descriptions of the battle prior to the 9th century.^[2]

Prior to the battle, the Muslims and the Meccans had fought several smaller skirmishes in late 623 and early 624. Badr, however, was the first large-scale engagement between the two forces. Advancing to a strong defensive position, Muhammad's well-disciplined force broke the Meccan lines, killing several important Quraishi leaders including the Muslims' chief antagonist Abu Jahl.^[3] For the early Muslims the battle was the first sign that they might eventually defeat their enemies among the Meccans. Mecca at that time was one of the richest and most powerful cities in Arabia, fielding an army three times larger than that of the Muslims.^[4] The Muslim victory also signaled to the other tribes that a new power had arisen in Arabia and strengthened Muhammad's position as leader of the often fractious community in Medina.^[5] The battle also established the position of Ali ibn Abi Talib as the best fighter among the Muslims, as he alone killed 22 Meccans, while the rest of the Muslims combined killed 27 Meccans.^[6]

Contents

• 1 Background
• 2 Muslim participants of Badr
• 3 Battle
  • 3.1 March to Badr
  • 3.2 Muslim plan
  • 3.3 Meccan plan
  • 3.4 Day of battle
• 4 Aftermath
  • 4.1 Prisoners
  • 4.2 Executions
  • 4.3 Muslims killed in the Battle of Badr
  • 4.4 Implications
• 5 Islamic primary sources
  • 5.1 Badr in the Quran
  • 5.2 Hadith literature
  • 5.3 Biographical literature
• 6 In modern culture
• 7 See also
• 8 Footnotes
• 9 References
  • 9.1 Books and articles
  • 9.2 Online references
• 10 External links

Background

Muhammad was born in Mecca around 570 CE into the Quraish tribe. After Muhammad's revelation from Gabriel in 610 until his proclamation of monotheism to the Quraysh, Islam was practiced primarily in secret. The Quraiysh, who traditionally accepted religious practices other than their own, became increasingly more intolerant of the Muslims during the thirteen years of personal attacks against their (the Meccans) religions and gods.^[7] In fear for their religion and economic viability, which heavily relied on annual pilgrimages, the Meccans began to mock and disrupt Muhammad's followers. In 622, Muhammad bade many of his followers to migrate from Mecca to the neighboring city of Medina, 320 km (200 mi) north of Mecca. Shortly thereafter, Muhammad himself left for Medina.^[8][9] This migration is referred to as the Hijra.^[10]

The Quranic Verse 22:39^[11] uttered by Muhammad sometime shortly after the migration permitted Muslims, for the first time, to take up arms in defence. During this period Muhammad employed three broad military strategies against the Meccans. Firstly, to establish peace treaties with the tribes surrounding Medina, especially with those from whom the Meccans could derive most advantage against the Muslims. Secondly, to dispatch small groups to obtain intelligence on the Quraish and their allies and also provide, thereby, an opportunity for those Muslims still living in Mecca to leave with them. Thirdly, to intercept the trade caravans of the Meccans that passed close to Medina and to obstruct their trade route.^[12][13] In September 623, Muhammad himself led a force of 200 in an unsuccessful raid against a large caravan.^{[citation needed]} Shortly thereafter, the Meccans launched their own raid against Medina led by Kurz bin Jabir and fled with livestock belonging to the Muslims.^[14] In January 624, Muhammad dispatched a group of eight men to Nakhlah, on the outskirts of Mecca, led by Abdullah bin Jahsh to obtain intelligence on the Quraysh.^[15][16] However, Abdullah bin Jash and his party disguised as Pilgrims with shaved heads, upon being discovered by a Meccan caravan, decided to attack and kill as many of the caravan as possible, resulting in killing one of its men, Amr bin Al-Hadrami, the seizing of its goods and taking two as prisoners.^[17] The situation was all the more serious since the killing occurred in the month of Rajab, a truce month sacred to the Meccans in which fighting was prohibited and a clear affront to Arab traditions. Upon their return to Medina, Muhammad initially disapproved of this decision on their part, rebuked them and refused to take any spoil until he claimed to have received revelation (Quran, 2:217) stating that the Meccan persecution was worse than this violation of the sacred month. After his revelation Muhammed took the goods and the prisoners.^{[18][19][20][21]} The Muslims' raids on caravans prompted the Battle of Badr, the first major battle involving a Muslim army. This was the spot where the Meccans had sent their own army to protect their caravans from Muslim raiders.^[22][23]

Muslim participants of Badr

Main article: List of participants at the Battle of Badr

Battle

A map of the Badr campaign

March to Badr

In April 624, it was reported in Medina that Abu Sufyan was leading a caravan from Syria to Mecca containing weapons to be used against the Muslims. Muhammad gathered 313 men and went to Badr to intercept the caravan. However, Meccan spies informed Abu Sufyan about the Muslims coming to intercept his caravan; Abu Sufyan changed his course to take another path to Mecca and sent a message to Mecca. Abu Jahl replied to Abu Sufyan's request and gathered an army to fight against the Muslims.^[24]

 

Muhammad's forces included Abu Bakr, Umar, Ali, Hamza, Mus`ab ibn `Umair, Az-Zubair bin Al-'Awwam, Ammar ibn Yasir, and Abu Dharr al-Ghifari. The Muslims also brought seventy camels and two horses, meaning that they either had to walk or fit three to four men per camel.^[25]The future Caliph Uthman stayed behind to care for his sick wife Ruqayyah, the daughter of Muhammad.^[26] Salman the Persian also could not join the battle, as he was still not a free man.^[27]

 

Many of the Quraishi nobles, including Amr ibn Hishām, Walid ibn Utba, Shaiba, and Umayah ibn Khalaf, joined the Meccan army. Their reasons varied: some were out to protect their financial interests in the caravan; others wanted to avenge Ibn al-Hadrami, the guard killed at Nakhlah; finally, a few must have wanted to take part in what was expected to be an easy victory against the Muslims.^[28] Amr ibn Hishām is described as shaming at least one noble, Umayah ibn Khalaf, into joining the expedition.^[29]

Muslim plan

This section relies too much on references to primary sources. Please improve this section by adding secondary or tertiary sources. (March 2016) (Learn how and when to remove this template message)

“	Behold! Allah Promised you one of the two (enemy) parties, that it should be yours: Ye wished that the one unarmed should be yours, but Allah Willed to justify the Truth according to His Words and to cut off the roots of the Unbelievers;	”
— Quran: Al-Anfal 8:7

“	Behold! Allah Promised Me that He would definitely help me. I'm taking an oath by Allah's Excellent Name, Here will be the grave of Abu Jahl, and here will lay Utba ibn Rabiah (Prophet mentioned 14 different unbeliever leaders' names and signed they graves before the battle).	”
— Muhammad – Sahih Muslim

When the word reached the Muslim army about the departure of the Meccan army, Muhammad immediately called a council of war, since there was still time to retreat and because many of the fighters there were recent converts (called Ansar or "Helpers" to distinguish them from the Quraishi Muslims), who had only pledged to defend Medina. Under the terms of the Constitution of Medina, they would have been within their rights to refuse to fight and leave the army. However, according to tradition, they pledged to fight as well, with Sa'd ibn Ubadah declaring, "If you [Muhammad] order us to plunge our horses into the sea, we would do so."^[30] So, the Muslims continued to march towards Badr.

By 11 March both armies were about a day's march from Badr. Several Muslim warriors (including, according to some sources, Ali) who had ridden ahead of the main column captured two Meccan water carriers at the Badr wells. Expecting them to say they were with the caravan, the Muslims were horrified to hear them say they were with the main Quraishi army.^[30] Some traditions also say that, upon hearing the names of all the Quraishi nobles accompanying the army, Muhammad exclaimed "Mecca hath thrown unto you the best morsels of her liver."^[31] The next day Muhammad ordered a forced march to Badr and arrived before the Meccans.^{[citation needed]}

 

The Badr wells were located on the gentle slope of the eastern side of a valley called "Yalyal". The western side of the valley was hemmed in by a large hill called 'Aqanqal. When the Muslim army arrived from the east, Muhammad initially chose to form his army at the first well he encountered. Hubab ibn al-Mundhir, however, asked him if this choice was divine instruction or Muhammad's own opinion. When Muhammad responded in the latter, Hubab suggested that the Muslims occupy the well closest to the Quraishi army, and block off the other ones. Muhammad accepted this decision and moved right away.^{[citation needed]}

Meccan plan

“	[The] Arabs will hear how we marched forth and of our mighty gathering, and they will stand in awe of us forever.	”
— Abu Jahl

By contrast, while little is known about the progress of the Quraishi army from the time it left Mecca until its arrival just outside Badr, several things are worth noting: although many Arab armies brought their women and children along on campaigns both to motivate and care for the men, the Meccan army did not. Also, the Quraish apparently made little or no effort to contact the many allies they had scattered throughout the Hijaz.^[32] Both facts suggest the Quraish lacked the time to prepare for a proper campaign in their haste to protect the caravan. Besides, it is believed they expected an easy victory, knowing they outnumbered the Muslims by three to one.^{[citation needed]}

When the Quraishi reached Juhfah, just south of Badr, they received a message from Abu Sufyan telling them the caravan was safely behind them, and that they could therefore return to Mecca.^[33] At this point, according to Karen Armstrong, a power struggle broke out in the Meccan army. Abu Jahl wanted to continue, but several of the clans present, including Banu Zuhrah and Banu Adi, promptly went home. Armstrong suggests they may have been concerned about the power that Abu Jahl would gain from crushing the Muslims. The Banu Hashim tribe wanted to leave, but was threatened by Abu Jahl to stay.^[34] Despite these losses, Abu Jahl was still determined to fight, boasting "We will not go back until we have been to Badr." During this period, Abu Sufyan and several other men from the caravan joined the main army.^[35]

Day of battle

Further information: List of participants at the Battle of Badr

At midnight on 13 March, the Quraish broke camp and marched into the valley of Badr. It had rained the previous day and they struggled to move their horses and camels up the hill of 'Aqanqal. After they descended from 'Aqanqal, the Meccans set up another camp inside the valley. While they rested, they sent out a scout, Umayr ibn Wahb to reconnoitre the Muslim lines. Umayr reported that Muhammad's army was small, and that there were no other Muslim reinforcements which might join the battle.^[36] However, he also predicted extremely heavy Quraishi casualties in the event of an attack (One hadith refers to him seeing "the camels of [Medina] laden with certain death").^[37] This further demoralized the Quraish, as Arab battles were traditionally low-casualty affairs, and set off another round of bickering among the Quraishi leadership. However, according to Arab traditions Amr ibn Hishām quashed the remaining dissent by appealing to the Quraishi's sense of honor and demanding that they fulfill their blood vengeance.^[38]

 

The death of Abu Jahl, and the casting of the Meccan dead into dry wells

The battle began with champions from both armies emerging to engage in combat. Three of the Medinan Ansar emerged from the Muslim ranks, only to be shouted back by the Meccans, who were nervous about starting any unnecessary feuds and only wanted to fight the Quraishi Muslims, keeping the dispute within clan. So Hamza approached forward and called on Ubayda and Ali to join him. The Muslims dispatched the Meccan champions in a three-on-three melee. The first fight was between Ali and Walid ibn Utba; Ali killed his opponent. After the fight between Ali and Walid, Hamza fought Utba ibn Rabi'ah, and Ubayda fought Shaybah ibn Rabi'ah. Hamza killed Utba; however, Ubayda was mortally wounded by Shaybah. Ali (and, according to some sources, Hamza as well) killed Shaybah. Ali and Hamza then carried Ubayda back into the Muslim lines, where he died.^[39][40][41]

 

Now both armies began showering each other with arrows. A few Muslims and an unknown number of Quraish warriors were killed. Before the battle, Muhammad had given orders for the Muslims to attack first with their ranged weapons and only afterword advance to engage the Quraish with melee weapons. Now he gave the order to charge, throwing a handful of pebbles at the Meccans in what was probably a traditional Arabian gesture while yelling "Defaced be those faces!"^[42][43] The Muslim army yelled "Yā manṣūr amit!"^[44] "O thou whom God hath made victorious, slay!" and rushed the Quraishi lines. The Meccans, understrength and unenthusiastic about fighting, promptly broke and ran. The battle itself only lasted a few hours and was over by the early afternoon.^[42] The Quran describes the force of the Muslim attack in many verses, which refer to thousands of angels descending from Heaven at Badr to terrify the Quraish.^[43][45] Muslim sources take this account literally, and there are several hadith where Muhammad discusses the Angel Jibreel and the role he played in the battle.^{[citation needed]}

Aftermath

Prisoners

Part of a series on
Islam
Beliefs[show]
Practices[show]
Texts and laws[show]
History[show]
Culture and society[show]
Related topics[show]
Islam portal
v t e

After the battle Muhammad returned to Medina. Some seventy prisoners were taken captive and are noted to have been treated humanely including a number of Quraish leaders.^[46][47] Most of the prisoners were released upon payment of ransom and those who were literate were released on the condition that they teach ten persons how to read and write and this teaching was to count as their ransom.^[48][49]

William Muir wrote of this period:

In pursuance of Mahomet's commands, the citizens of Medîna, and such of the Refugees as possessed houses, received the prisoners, and treated them with much consideration. "Blessings be on the men of Medina!" said one of these prisoners in later days; "they made us ride, while they themselves walked: they gave us wheaten bread to eat when there was little of it, contenting themselves with dates. It is not surprising that when, some time afterwards, their friends came to ransom them, several of the prisoners who had been thus received declared themselves adherents of Islam...Their kindly treatment was thus prolonged, and left a favourable impression on the minds even of those who did not at once go over to Islam"^[47]

— William Muir, The Life of Mahomet

Executions

A painting from Siyer-i Nebi, Ali beheading Nadr ibn al-Harith in the presence of Muhammad and his companions.

Two of the prisoners taken at Badr, namely Nadr ibn al-Harith and ‘Uqbah ibn Abū Mu‘ayṭ are reported to have been executed upon the order of Muhammad. According to Muslim scholar Safiur Rahman al-Mubarakpuri, these two captives were executed by Ali. Mubarakpuri says that this incident is also mentioned in the Sunan Abu Dawud no 2686 and Anwal Ma'bud 3/12^[50] However, according to numerous accounts deemed reliable, such as a number of narrations in Sahih Bukhari, and Ibn Sa'd's biographical compendium, the Tabaqat Al-Kubra, Uqba was not executed but was killed during fighting in the field of battle at Badr and was among those Quraysh leaders whose corpses were buried in a pit.^[51][52][53]

Muslims killed in the Battle of Badr

Fourteen Muslims were killed in that battle.

1. Haritha bin Suraqa al-Khazraji
2. Dhush-shimaalayn ibn 'Abdi 'Amr al-Muhajiri
3. Rafi' bin al-Mu'alla al-Khazraji
4. Sa'd bin Khaythama al-Awsi
5. Safwan bin Wahb al-Muhajiri
6. Aaqil bin al-Bukayr al-Muhajiri
7. Ubayda bin al-Harith al-Muhajiri
8. Umayr bin al-Humam al-Khazraji
9. Umayr bin Abi Waqqas al-Muhajiri
10. Awf bin al-Harith al-Khazraji
11. Mubashshir bin 'Abdi'l Mundhir al-Awsi
12. Mu'awwidh bin al-Harith al-Khazraji
13. Mihja' bin Salih al-Muhajiri
14. Yazid bin al-Harith bin Fus.hum al-Khazraji

Implications

The Battle of Badr was extremely influential in the rise of two men who would determine the course of history on the Arabian peninsula for the next century. The first was Muhammad, who was transformed overnight from a Meccan outcast into a major leader. Marshall Hodgson adds that Badr forced the other Arabs to "regard the Muslims as challengers and potential inheritors to the prestige and the political role of the [Quraish]." Shortly thereafter he expelled the Banu Qaynuqa, one of the Jewish tribes at Medina that had been threatening his political position, and who had assaulted a Muslim woman which led to their expulsion for breaking the peace treaty. At the same time Abd-Allah ibn Ubayy, Muhammad's chief opponent in Medina, found his own position seriously weakened. Henceforth, he would only be able to mount limited challenges to Muhammad.^[54]

The other major beneficiary of the Battle of Badr was Abu Sufyan, safely away from the battle leading the caravan . The death of Amr ibn Hashim, as well as many other Quraishi nobles^[55] gave Abu Sufyan the opportunity, almost by default, to become chief of the Quraish. As a result, when Muhammad marched into Mecca six years later, it was Abu Sufyan who helped negotiate its peaceful surrender. Abu Sufyan subsequently became a high-ranking official in the Muslim Empire, and his son Muawiya would later go on to found the Umayyad Caliphate.

In later days, the battle of Badr became so significant that Ibn Ishaq included a complete name-by-name roster of the Muslim army in his biography of Muhammad. In many hadiths, veterans who fought at Badr are identified as such as a formality, and they may have even received a stipend in later years.^[56] The death of the last of the Badr veterans occurred during the First Islamic civil war.^[57]

As Paul K. Davis sums up, "Mohammed's victory confirmed his authority as leader of Islam; by impressing local tribes that joined him, the expansion of Islam began."^[58]

Islamic primary sources

The angelic host is sent to assist the Muslims

This section relies too much on references to primary sources. Please improve this section by adding secondary or tertiary sources. (March 2016) (Learn how and when to remove this template message)

Badr in the Quran

The Battle of Badr is one of the few battles explicitly discussed in the Quran. It is even mentioned by name as part of a comparison with the Battle of Uhud.

Quran: Al Imran 3:123–125 ^{(Yusuf Ali)}. "Allah had helped you at Badr, when ye were a contemptible little force; then fear Allah; thus May ye show your gratitude. Remember thou saidst to the Faithful: "Is it not enough for you that Allah should help you with three thousand angels (Specially) sent down? "Yea, – if ye remain firm, and act aright, even if the enemy should rush here on you in hot haste, your Lord would help you with five thousand angels Making a terrific onslaught."

According to Abdullah Yusuf Ali, the term "gratitude" may be a reference to discipline. At Badr, the Muslim forces had allegedly maintained firm discipline, whereas at Uhud they broke ranks to pursue the Meccans, allowing Meccan cavalry to flank and rout their army. The idea of Badr as a furqan, an Islamic miracle, is mentioned again in the same surah.

Quran: Al Imran 3:13 ^{(Yusuf Ali)}. "There has already been for you a Sign in the two armies that met (in combat): One was fighting in the cause of Allah, the other resisting Allah; these saw with their own eyes Twice their number. But Allah doth support with His aid whom He pleaseth. In this is a warning for such as have eyes to see."

Badr is also the subject of Sura 8: Al-Anfal, which details military conduct and operations. "Al-Anfal" means "the spoils" and is a reference to the post-battle discussion in the Muslim army over how to divide up the plunder from the Quraishi army. Though the Sura does not name Badr, it describes the battle, and several of the verses are commonly thought to have been from or shortly after the battle.

Hadith literature

This battle is also mentioned in the Sunni Hadith collection Sahih al-Bukhari and Sunan Abu Dawud. Sahih al-Bukhari mentions that Uthman did not join the battle:

“

Narrated Ibn 'Umar: 'Uthman did not join the Badr battle because he was married to one of the daughters of Allah's Apostle and she was ill. So, the Prophet said to him. "You will get a reward and a share (from the war booty) similar to the reward and the share of one who has taken part in the Badr battle." Sahih al-Bukhari, 4:53:359

”

It also mentions the war booty that each fighter who participated in the battle received in Sahih al-Bukhari, 5:59:357. Sahih al-Bukhari, 4:53:369 also mentions how Abu Jahl was killed:

“

Narrated 'Abdur-Rahman bin 'Auf: While I was standing in the row on the day (of the battle) of Badr, I looked to my right and my left and saw two young Ansari boys, and I wished I had been stronger than they. One of them called my attention saying, "O Uncle! Do you know Abu Jahl?" I said, "Yes, what do you want from him, O my nephew?" He said, "I have been informed that he abuses Allah's Apostle. By Him in Whose Hands my life is, if I should see him, then my body will not leave his body till either of us meet his fate." I was astonished at that talk. Then the other boy called my attention saying the same as the other had said. After a while I saw Abu Jahl walking amongst the people. I said (to the boys), "Look! This is the man you asked me about." So, both of them attacked him with their swords and struck him to death and returned to Allah's Apostle to inform him of that. Allah's Apostle asked, "Which of you has killed him?" Each of them said, "I Have killed him." Allah's Apostle asked, "Have you cleaned your swords?" They said, "No. " He then looked at their swords and said, "No doubt, you both have killed him and the spoils of the deceased will be given to Muadh bin Amr bin Al-Jamuh." The two boys were Muadh bin 'Afra and Muadh bin Amr bin Al-Jamuh. Sahih al-Bukhari, 4:53:369

”

It is also mentioned in the Sunni hadith collection Sunan Abu Dawood, 14:2716

Biographical literature

The incident is also mentioned in Ibn Ishaq's biography of Muhammad.^[59]

In modern culture

"Badr" has become popular among Muslim armies and paramilitary organizations. "Operation Badr" was used to describe Egypt's offensive in the 1973 Yom Kippur War as well as Pakistan's actions in the 1999 Kargil War. Iranian offensive operations against Iraq in the late 1980s were also named after Badr.^[60] During the 2011 Libyan civil war, the rebel leadership stated that they selected the date of the assault on Tripoli to be the 20th of Ramadan, marking the anniversary of the Battle of Badr.^[61]

The Battle of Badr was featured in the 1976 film The Message, the 2004 animated movie Muhammad: The Last Prophet, and the 2012 TV series Omar.

See also

Book: Military career of Muhammad

• Islamic military jurisprudence
• Military career of Muhammad
• Pre-Islamic Arabia
• List of expeditions of Muhammad

Footnotes

1. 
   

Quraish refers to the tribe in control of Mecca. The plural and adjective are Quraishi. The terms "Quraishi" and "Meccan" are used interchangeably between the Hijra in 622 and the Muslim Conquest of Mecca in 630.

The development of exegesis in early Islam: the authenticity of Muslim ... By Herbert Berg.

The Sealed Nectar, p. 274

Noor Muhammad, Farkhanda. "Islamiat". Fifth Revised Edition, 2008, p. 61

Dr. Iftikhar ul Haq and Maulvi Jahangir."O' Level Islamiyat [Endorsed by CIE]", Bookland Publishers, 2008, p. 74

Razwy, Sayed Ali Asgher. A Restatement of the History of Islam & Muslims. p. 139.

Ibn Ishaq/Hisham 167

Ibn Ishaq/Hisham (326–328)

Ibn Ishaq 299–301

Nigosian, S. A. (2004). Islam: Its History, Teaching, and Practices. Indiana: Indiana University Press. p. 10. ISBN 0-253-21627-3. Retrieved 2016-03-16.

Quran 22:39

The Life of Muḥammad: A Translation of ibn Isḥāq's Sīrat Rasul Allāh with introduction & notes by Alfred Guillaume, Oxford University Press, 1955, pp. 281–86

Mirza Bashir Ahmad. "The Life and Character of the Seal of Prophets", Volume II Islam International Publications, 2013, pp. 89–92

Ar-Raheeq Al-Makhtum (The Sealed Nectar) at the Wayback Machine

Ibn Ishaq/Hisham 425

Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī, Tārīkh al-Rusul wa al-Mulūk, volume 3, p. 14, Lebanon, Bihī Dārul-Fikr, 2nd ed., (2002)

Ibn Ishaq/Hisham 424–425

Quran 2:217

The Life of Muḥammad: A Translation of ibn Isḥāq's Sīrat Rasul Allāh with introduction & notes by Alfred Guillaume, Oxford University Press, 1955, pp. 287–88

Hodgson, pp. 174–75.

Ibn Ishaq/Hisham 424–426

Ibn Ishaq/Hisham 428

Ibn Kathir v. II p. 253

Razwy, Sayed Ali Asgher. A Restatement of the History of Islam & Muslims. pp. 132–133.

Lings, pp. 138–39

"Sahih al-Bukhari: Volume 4, Book 53, Number 359". Usc.edu. Archived from the original on 20 July 2010. Retrieved 16 September 2010.

"Witness-pioneer.org". Witness-pioneer.org. 16 September 2002. Archived from the original on 5 February 2010. Retrieved 19 March 2010.

Martin Lings, pp. 139–40.

"Sahih al-Bukhari: Volume 5, Book 59, Number 286". Usc.edu. Archived from the original on 16 August 2010. Retrieved 16 September 2010.

"Sahih Muslim: Book 19, Number 4394". Usc.edu. Archived from the original on 20 August 2010. Retrieved 16 September 2010.

Martin Lings, p. 142

Lings, p. 154.

Lings, p. 142.

Armstrong, p. 174

Lings, pp. 142–43.

Lings, pp. 143–44.

Armstrong, pp. 174–75.

Lings, pp. 144–146.

Razwy, Sayed Ali Asgher. A Restatement of the History of Islam & Muslims. pp. 136–137.

Muir, Sir William (1877). The Life of Mohammed. London.

Glubb, Sir John (1963). The Great Arab Conquests.

Armstrong, p. 176.

Lings, p. 148.

"O thou whom God hath made victorious, slay!"

Quran: Al-i-Imran 3:123–125 ^{(Yusuf Ali)}. "Allah had helped you at Badr, when ye were a contemptible little force; then fear Allah; thus May ye show your gratitude. Remember thou saidst to the Faithful: "Is it not enough for you that Allah should help you with three thousand angels (Specially) sent down? "Yea, – if ye remain firm, and act aright, even if the enemy should rush here on you in hot haste, your Lord would help you with five thousand angels Making a terrific onslaught."

"Sahih Bukhari, Volume 4, Book 52, Number 252". Archived from the original on 13 October 2012. Retrieved 20 September 2015. Narrated Jabir bin 'Abdullah: When it was the day (of the battle) of Badr, prisoners of war were brought including Al-Abbas who was undressed. The Prophet looked for a shirt for him. It was found that the shirt of 'Abdullah bin Ubai would do, so the Prophet let him wear it. That was the reason why the Prophet took off and gave his own shirt to 'Abdullah. (The narrator adds, "He had done the Prophet some favor for which the Prophet liked to reward him.")

Muir, William (1861). The Life of Mahomet (Volume 3 ed.). London: Smith, Elder and Co. p. 122. Retrieved 26 February 2015.

William Muir (1861). "The Life of Mahomet: With Introductory Chapters on the Original Sources for the Biography of Mahomet, and on the Pre-Islamite History of Arabia". London: Smith, Elder and Co. p. ix. Retrieved 19 January 2016.

The Life of Muhammad The Prophet

Mubarakpuri, The Sealed Nectar (Free Version), p. 129

Sahih Bukhari: Volume 1, Book 4, Number 241

Sahih Bukhari: Volume 1, Book 9, Number 499

Al Tabaqat-al-Kubra, Muhammad Ibn Sa'd, Volume 2, p. 260, ghazwatul Badr, Darul Ihya'it-Turathil-'Arabi, Beirut, Lebanon, First Edition, (1996)

Hodgson, pp. 176–78.

Including the elderly Abu Lahab, who was not at Badr but died within days of the army's return.

"Sahih al-Bukhari: Volume 5, Book 59, Number 357". Usc.edu. Archived from the original on 16 August 2010. Retrieved 16 September 2010.

Sahih Al-Bukhari: Volume 5, Book 59, Number 358 Archived 16 August 2010 at the Wayback Machine..

Paul K. Davis, 100 Decisive Battles from Ancient Times to the Present: The World's Major Battles and How They Shaped History (Oxford: Oxford University Press, 1999), 95–96.

Ibn Hisham; Ibn Ishaq (1998). The life of Muhammad: a translation of Isḥāq's Sīrat rasūl Allāh. Translated by Alfred Guillaume. Oxford University Press. p. 304. Retrieved 2016-03-16.

Wright, Robin (1989). In the name of God: The Khomeini decade. New York: Simon and Schuster. p. 133. ISBN 9780671672355.

61. Laub, Karin (21 August 2011). "Libyan Rebels Say They Are Closing In on Tripoli". Associated Press (via The Atlanta Journal-Constitution). Retrieved 21 August 2011.

References

Books and articles

• Ali, Abdullah Yusuf (1987). The Holy Qur'an: Text, Translation & Commentary. Tahrike Tarsile Qur'an; Reissue edition. ISBN 0-940368-32-3.
• Armstrong, Karen (1992). Muhmmad: Biography of the Prophet. HarperCollins. ISBN 0-06-250886-5.
• Crone, Patricia (1987). Meccan Trade and the Rise of Islam. Blackwell.
• Hodgson, Marshall (1974). The Venture of Islam: The Classical Age of Islam. University of Chicago Press. ISBN 0-226-34683-8.
• Lings, Martin (1983). Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources. Inner Traditions International. ISBN 0-89281-170-6.
• Mubarakpuri, Safi-ul-Raḥmān (2002). Ar-Raheeq Al Makhtum: The Sealed Nectar. Darussalam. ISBN 9960-899-55-1. Retrieved 2016-03-16.
• Nicolle, David (1993). Armies of the Muslim Conquest. Osprey Publishing. ISBN 1-85532-279-X.
• Ramadan, Tariq (2007). In the Footsteps of the Prophet. United States of America: Oxford University Press. ISBN 0-19-530880-8.
• Watt, W. Montgomery (1956). Muhammad at Medina. Oxford University Press.

Online references

• "Translation of Malik's Muwatta". USC-MSA Compendium of Muslim Texts. Archived from the original on 17 October 2010. Retrieved September 2010. Check date values in: |accessdate= (help)
• "Translation of Sahih Muslim". USC-MSA Compendium of Muslim Texts. Archived from the original on 17 October 2010. Retrieved September 2010. Check date values in: |accessdate= (help)
• "Translation of Sahih al-Bukhari". USC-MSA Compendium of Muslim Texts. Archived from the original on 17 October 2010. Retrieved September 2010. Check date values in: |accessdate= (help)
• "Partial Translation of Sunan Abu-Dawud". USC-MSA Compendium of Muslim Texts. Archived from the original on 17 October 2010. Retrieved September 2010. Check date values in: |accessdate= (help)

External links

Wikiquote has quotations related to: Battle of Badr

Wikimedia Commons has media related to Battle of Badr.

Wikisource has original text related to this article: The Holy Qur'an/Al-Anfal

• Battle of Badr, 17th Ramadan 624 A.D
• Badr at IslamAnswers.Net
• The first battle of Islam at Badr: Islamic Occasions Network
• Tafsir (Sura 8: verse 11 to 18) – Battle of Badr: Analysis of Qur'anic verses by Irshaad Hussain.

• Perang Badar

   https://ms.wikipedia.org/wiki/Perang_Badar

   

  Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.

  Jump to navigation Jump to search
   

  

  Perang Badar
  Sebahagian daripada Perang Muslim-Quraisy

  Lukisan mohor Nabi Muhammad (SAW)
  Tarikh 17 Ramadhan 2 H 17 Mac 624 M (13 Mac 624 Julian) Lokasi Badar, 80 batu (130 km) di barat daya Madinah Hasil Kemenangan muktamad Muslim
  Pihak yang terlibat
  Muslim dari Madinah	Quraisy dari Makkah
  Komandan
  Nabi Muhammad s.a.w.	Amru bin Hisyam (Abu Jahal) †
  Kekuatan
  313 infantri & kavalri: 2 kuda dan 70 unta	900 infantri & kavalri: 100 kuda dan 170 unta
  Korban
  14 terbunuh	70 terbunuh 43-70 ditawan

  [sorok] L b s Kempen Nabi Muhammad SAW
  Badar – Bani Qainuqak – Uhud – Badar II – Banu Nadhir – Ahzab – Bani Quraizah – Hudaibiyah – Khaibar – Mu'tah – Makkah – Hunain – Autas – Ta'if – Tabuk

  Perang Badar (Bahasa Arab: غزوة بدر‎), berlaku pada 17 Ramadan tahun Kedua Hijrah (2 H) (17 Mac 624 M)^[1][2] di Hijaz, di bahagian barat Semenanjung Arab (kini Arab Saudi). Ia pertempuran penting dalam zaman awal Islam dan merupakan titik perubahan dalam perjuangan Nabi Muhammad s.a.w. dengan pihak lawannya di kalangan Quraisy^[3] di Makkah. Pertempuran ini telah diturunkan dalam sejarah Islam sebagai kemenangan muktamad disebabkan campur tangan Ketuhanan atau kepintaran Nabi Muhammad s.a.w. Walaupun ia salah satu daripada sedikit pertempuran yang disebut khusus dalam kitab suci Islam al-Qur'an, hampir kesemua pengetahuan semasa mengenai perang di Badar (23°44′N 38°46′EKoordinat: 23°44′N 38°46′E) berasal daripada keterangan tradisional Islam, kedua-dua hadis dan sirah Nabi Muhammad s.a.w., ditulis berdekad selepas pertempuran tersebut.
  Sebelum pertempuran tersebut, telah berlaku beberapa pertempuran kecil antara pihak Muslim dan Makkah pada lewat tahun 623 M dan awal tahun 624, oleh sebab ghazawāt Muslim menjadi lebih kerap. Walau bagaimanapun Badar merupakan pertempuran skala besar pertama antara dua pihak ini. Selepas mara ke kedudukan pertahanan, sahabat Nabi Muhammad (SAW) yang berdisiplin kuat berjaya memecahkan barisan puak Makkah dan membunuh beberapa ketua Quraisy termasuk satu daripada musuh utama Nabi Muhammad, Amru bin Hisham (Abu Jahal). Untuk Muslim awal, pertempuran ini amat penting kerana ia merupakan tanda pertama yang menggambarkan kemungkinan akhirnya mereka dapat mengalahkan musuh mereka di Makkah. Makkah pada masa itu merupakan salah satu daripada kota Jahiliyah yang paling kaya dan paling berkuasa di Semenanjung Arab, yang menghantar sepasukan tentera tiga kali lebih besar dari pihak Muslim. Kemenangan Muslim juga memberi isyarat kepada suku lain bahawa kuasa baru telah bangkit di Semenanjung Arab dan juga menguatkan kuasa Nabi Muhammad (SAW) sebagai ketua masyarakat Madinah yang sering bertelagah sebelumnya. Suku Arab tempatan mula memeluk Islam dan berpakat dengan Muslim dari Madinah dan dengan demikianlah perkembangan Islam bermula.

  Isi kandungan

  • 1 Latar belakang
    • 1.1 Nabi Muhammad s.a.w.
  • 2 Pertempuran
    • 2.1 Berarak ke Badar
    • 2.2 Rancangan Muslimin
    • 2.3 Rancangan Musyrikin Makkah
    • 2.4 Hari pertarungan
  • 3 Selepas pertempuran
    • 3.1 Korban dan tawanan perang
    • 3.2 Kesan
  • 4 Sumber sejarah
    • 4.1 Badar dalam Al-Qur'an
    • 4.2 Hukuman bunuh
  • 5 Zaman moden
  • 6 Lihat juga
  • 7 Nota
  • 8 Rujukan
    • 8.1 Buku dan artikel
    • 8.2 Web
  • 9 Pautan luar

  Latar belakang

  Sebahagian daripada siri berkaitan Islam Rukun Iman Allah • Kitab • Malaikat • Nabi Hari Akhirat • Qada dan Qadar Rukun Islam Syahadah • Solat • Puasa Zakat • Haji Kota Suci Makkah • Madinah Baitulmuqaddis Hari Raya Aidilfitri • Aidiladha Hukum Al-Quran • Sunnah • Hadis Sejarah Garis Masa Sejarah Islam Khulafa al-Rasyidin Khalifah • Khilafah Tokoh Islam Muhammad Ahlul Bait • Sahabat Nabi Mazhab Ahli Sunah Waljamaah Hanafi • Syafie Maliki • Hanbali Budaya Dan Masyarakat Akademik • Haiwan • Seni Takwim • Kanak-kanak Demografi • Perayaan Masjid • Dakwah • Falsafah Sains • Wanita • Politik Lihat juga Kritikan • Islamofobia Glosari Portal Islam p b s

  
  
  

  Nabi Muhammad s.a.w.

  Rencana utama: Nabi Muhammad s.a.w.
  Pada masa pertempuran, Semenanjung Arab telah bersedikit didiami oleh sebilangan dari orang berpenutur Arab. Sesetengahnya adalah Badwi; nomad kedesaan yang disusun dalam suku; sesetengahnya adalah petani yang tinggal sama ada di oasis di utara atau di kawasan yang lebih subur dan yang tebal diduduki ke selatan (kini Yaman dan Oman). Majoriti dari Arab merupakan penganut dari berbilangan ramai agama politeistik. Terdapat juga suku yang mengikut agama Yahudi, Kristian (termasuk Nestorianisme), dan Zoroastrianisme.
  Nabi Muhammad s.a.w. dilahirkan di Makkah sekitar 570 M kepada Banū Hāshim dari suku Quraisy. Apabila baginda berumur sekitar empat puluh tahun, baginda telah menerima wahyu Ketuhanan semasa baginda bertakafur dalam gua di luar Makkah. Baginda mula berdakwah kepada saudaranya dahulu secara sembunyi dan kemudian secara terbuka. Sambutan dari dakwah baginda menarik pengikut dan penentang yang lain. Semasa tempoh ini, Nabi Muhammad s.a.w. telah dilindungi oleh bapa saudaranya Abū Tālib. Apabila beliau meninggal pada 619, kepimpinan dari Banū Hāshim telah diturunkan kepada salah satu musuh Nabi Muhammad s.a.w., 'Amr ibn Hishām,^[4] yang menarik balik perlindungan dan meningkatkan lagi penindasan terhadap komuniti Muslim. 
  
  Pada 622, dengan tindakan keganasan terbuka yang dilakukan terhadap Muslim dari beberapa suku anggota Quraisy, Nabi Muhammad s.a.w. dan ramai dari pengikutnya berhijrah ke kota jiran iaitu Madinah. Penghijrahan ini menandakan permulaan pemerintahan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai ketua politik dan juga ketua keagamaan.
  

  Pertempuran

  
  Peta Perang Badar
  
  
  Pada musim bunga 624 M, Nabi Muhammad menerima khabar bahawa kafilah dagangan yang diketuai Abu Sufyan dan dikawal oleh 30-40 orang, telah bertolak dari Syria kembali ke Makkah. Kafilah tersebut didana dengan duit yang ditinggalkan kaum Muslimin ketika berhijrah ke Madinah. Pihak Quraisy menjual semua barangan mereka dan menggunakan duit tersebut untuk menaja kafilah tersebut untuk mempermain-mainkan pihak Muslimin. Muhammad mengumpulkan kekuatan seramai 313 orang(82 Muhajirin dan 231 ansar), kumpulan tentera yang paling ramai yang pernah pihak Muslimin kumpulkan ketika itu.
  

  Berarak ke Badar

  Nabi Muhammad s.a.w sendiri mengetuai tenteranya dan membawa sebanyak mungkin panglima utama, termasuklah Hamzah dan bakal Khalifah, Abu Bakar, Umar dan Ali. Mereka juga membawa beberapa ekor unta dan tiga ekor kuda, yang bermakna mereka berjalan atau memuatkan tiga hingga empat orang setiap unta.^[5] Walau bagaimanapun, kebanyakan sumber Muslim, termasuk Qur'an, menunjukkan bahawa diagak yang pertarungan kali ini tidak serius,^[6] dan Uthman tinggal untuk menjaga isterinya yang sakit. ^[7]
   
  Apabila kafilah menghampiri Madinah, Abu Sufyan mula mendengar dari pengembara dan musafir tentang rancangan penyerangan Muhammad. Dia menghantar seorang utusan bernama Damdam bin Amru al-Ghafari ke Makkah untuk memberi amaran kepada puak Quraisy dan mendapatkan bantuan. Setelah mengetahuinya, pihak Quraisy mengumpulkan tentera seramai 900-1000 orang untuk menyelamatkan kafilah tersebut. Kebanyakan bangsawan Quraisy, termasuklah Amr ibn Hishām, Walid ibn Utba, Shaiba, dan Umaiyyah bin Khalaf, menyertai tentera tersebut. Sebabnya adalah pelbagai: sesetengahnya untuk melindungi bahagian harta mereka; ada pula yang ingin membalas dendam untuk Ibn al-Hadrami, pengawal yang terbunuh di Nakhlah; akhirnya, beberapa yang lain menyertai kerana menyangka mereka akan menang mudah menentang tentera Muslim.^[8] Amr ibn Hishām dikatakn telah memujuk sekurang-kurangnya seorang bangsawan, Umaiyyah bin Khalaf, menyertai ekspedisi itu. ^[9]
   
  Ketika itu, tentera Nabi Muhammad s.a.w telah tiba di telaga iaitu tempat dicadangkan untuk menahan kafilah, di Badar, sepanjang jalan dagang Syria iaitu tepat jangkaan kafilah akan berhenti. Walau bagaimanapun, beberapa orang Muslim ditemui oleh orang dari kafilah tersebut^[10] dan Abu Sufyan melencong ke Yanbu.^[11]
  

  Rancangan Muslimin

  “	Dan (ingatlah) ketika Allah menjanjikan kepada kamu salah satu dari dua angkatan, menjadi untuk kamu (menghadapinya), sedang kamu suka kiranya (angkatan perniagaan) bukan angkatan (perang) yang mempunyai kekuatan itu yang dijadikan untuk kamu (menghadapinya). Padahal Allah menghendaki untuk menetapkan yang benar (agama Islam) dengan Kalimah-kalimahNya dan untuk membinasakan kaum yang kafir seluruhnya;	”
  —Qur'an Surah 8:7

  
  Gambaran pelukis Iran dari 1314 tentang majlis perang yang diadakan pihak Muslim.
  Ketika ini, perkhabaran tiba kepada tentera Muslim tentang kedatangan tentera Makkah. Nabi Muhammad segera menyeru majlis perang, memandangkan masih terdapat masa untuk berundur dan disebabkan kebanyakan tentera mereka adalah baru sahaja memeluk Islam (dipanggil Ansar atau "Penolong" untuk membezakan dengan Muslim Quraisy), yang cuma bersumpah untuk melindungi Madinah. Di bawah fasa Piagam Madinah, adalah hak mereka untuk tidak berperang atau meninggalkan tentera yang lain. Walau bagaimanapun, mengikut riwayat, mereka berjanji untuk berjuang juga, dengan Sa'ad bin 'Ubada berkata, "Jika kamu [Muhammad] mengarahkan kami mencampakkan kuda kami ke laut, nescaya kami akan lakukan."^[12] Walau bagaimanapun, pihak Muslimin masih berharap utuk mengelakkan pertarungan yang sengit dan terus mara ke Badar.
  Pada 15 Mac kedua-dua angkatan tentera masih berada kira-kira sehari perjalanan dari Badar. Beberapa pahlawan Muslim (termasuk Ali menurut sesetengah sumber) yang telah menunggang di hadapan angkatan utama menangkap dua orang pembawa air Makkah di telaga Badar. Menyangkakan mereka bersama dengan kafilah perdangan, para pejuang Muslim terkejut apabila mereka mengatakan mereka bersama dengan angkatan tentera Quraisy utama.^[12] Sesetengah riwayat turut mengatakan apabila Nabi Muhammad mendengar nama semua bangsawan Quraisy yang mengiringi angkatan tersebut, baginda berseru "Makkah telah melempar kepada kamu cebisan terbaik hatinya."^[13] Keeesokan harinya, baginda memerintah bergerak ke Badar dan tiba di sana sebelum angkatan Makkah.
  Kumpulan telaga Badar terletak di cerun landai di bahagian timur lembah bernama "Yalyal". Bahagian baratnya pula dikelilingi oleh sebuah bukit besar bernama 'Aqanqal. Apabila tentera Muslim tiba dari timur, Nabi Muhammad pada mulanya memilih untuk berhenti di telaga pertama yang ditemuinya, tetapi baginda tampaknya kemudian diyakinkan oleh seorang askarnya untuk bergerak lagi ke barat dan menduduki telaga yang terdekat dengan tentera Quraisy. Baginda kemudian memerintahkan semua telaga lain ditimbus, supaya tentera Makkah terpaksa menyerang mereka untuk mendapatkan satu-satunya sumber air yang tinggal.

  Rancangan Musyrikin Makkah

  “	Orang Arab akan mendengar bagaimana kita berarak dan kehebatan rombongan kita, dan mereka akan berdiri kagum dengan kita selamanya.	”
  —Amr ibn Hishām

  Tidak banyak yang diketahui tentang perkembangan tentera Quraisy sejak mereka meninggalkan kota Makkah sehingga ketibaan mereka di pinggir Badar. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa perkara yang berguna untuk diketahui: walaupun kebanyakan tentera Arab akan membawa isteri dan anak semasa peperangan untuk mendorong semangat dan menjaga tentera, kaum Musyrikin tidak melakukan begitu. Juga, puak Quraisy tidak melakukan sebarang usaha untuk berpakat dengan puak Badwi yang berserakan di Hijaz.^[14] Kedua-dua fakta tersebut mencadangkan bahawa pihak Quraisy kekurangan masa untuk bersiap sedia untuk peperangan tersebut dalam usaha mempertahankan kafilah mereka. Malah, dipercayai bahawa apabila mereka tahu mereka lebih ramai, mereka menjangkakan kemenangan mudah.
  Apabila pihak Quraisy tiba di Juhfah, di selatan Badar, mereka menerima pesanan daripada Abu Sufyan yang memberitahu mereka bahawa kafilah telah selamat di belakang mereka, dan mereka boleh pulang ke Makkah.^[15] Pada ketika ini, menurut Karen Armstrong, terdapat percanggahan antara tentera Makkah. Amr ibn Hishām mahu meneruskan juga peperangan, tetapi beberapa kabilah yang ada, termasuk Bani Zuhrah dan Bani Adi, ingin pulang. Armstrong mencadangkan mereka memikirkan kuasa yang akan Abu Jahal dapat jika memenangi Muslim. Rombongan Bani Hashim, yang berdegil untuk melawan puak mereka sendiri, juga pergi bersama mereka.^[16] Walaupun dengan kekurangan tersebut, Amr ibn Hishām masih berdegil untuk berlawan, mengatakan "Kita takkan pulang sehingga kita tiba di Badar." Pada ketika ini, Abu Sufyan dan beberapa orang lain dari kafilah dagang menyertai bala tentera mereka.^[17]

  Hari pertarungan

  Pada tengah malam 17 Mac, tentera Quraisy siap berkemas dan mula bertolak ke lembah Badar. Setelah hujan pada hari sebelumnya, mereka terpaksa bekerja lebih untuk mengalihkan kuda dan unta mereka ke bukit 'Aqanqal (sumber mengatakan matahari telah terbit apabila mereka tiba di puncak bukit).^[18] Selepas mereka turun dari 'Aqanqal, tentera Makkah mendirikan perkhemahan di lembah. Ketika mereka berehat, mereka menghantar pengintip, Umayr ibn Wahb untuk melihat barisan tentera Muslim. Umayr melaporkan yang tentera Muhammad adalah kecil bilangannya, dan tiada pasukan Muslim lain yang akan menyertai peperangan itu.^[19] Walau bagaimanapun, dia juga meramalkan kecederaan teruk pada tentera Quraisy dalam serangan itu nanti (satu hadis merujuk dia melihat "unta-unta [Madinah] sarat dengan kematian").^[20] Ini kemudiannya meruntuhkan semangat puak Quraish, kerana peperangan orang Arab lazimnya tidak begitu mencederakan hingga parah. Ini menyebabkan satu lagi pertengkaran antara pemimpin Quraisy.
  Pertempuran bermula dengan perwira kedua tentera bersemuka untuk bertarung. Tiga orang Ansar muncul dari barisan Muslim, tetapi ditolak Musyrikin Makkah, yang tidak mahu memulakan persengketaan tidak perlu dan cuma mahu berlawan dengan Muhajirin Makkah. Lalu keluarlah Ali, Ubaidah dan Hamzah. Mereka berjaya menewaskan wakil Quraisy dalam perlawanan tiga-lawan-tiga, walaupun Ubaidah cedera membawa maut.^[21]
  Kini, kedua-dua pihak memulakan serangan panah terhadap satu sama lain. Dua orang Musilm dan beberapa orang Quraisy telah terbunuh. Sebelum serangan bermula, Muhammad telah mengeluarkan arahan kepada tentera Muslim untuk menyerang dengan senjata jarak jauh, dan hanya berhadapan dengan tentera Quraisy dengan senjata tangan apabila mereka mara.^[22] Kini, baginda mengarahkan untuk menyerang, dengan membaling segenggam batu kerikil kepada tentera Makkah yang mungkin perlakuan lazim orang Arab sembil meneriak "Cacatlah muka itu!"^[23][24] Tentera Muslim turut menjerit "Yā manṣūr amit!"^[25] dan mara ke barisan tentera Quraisy. Ketegangan serangan pihak Muslim boleh dilihat dalam beberapa ayat Qur'an, yang merujuk ribuan malaikat turun dari langit ke Badar untuk mengalahkan Quraisy.^[24][26] Harus diperhatikan yang sumber awal Islam mengambilnya secara harfiah, dan terdapat beberapa hadis yang baginda Nabi Muhammad membincangkan Malaikat Jibril dan peranannya dalam peperangan itu. Bagi pihak Musyrikin Makkah, kekurangan kekuatan dan tidak bersemangat untuk berperang menyebabkan mereka berpecah dan bertempiaran lari. Peperangan hanya berlangsung selama beberapa jam dan tamat menjelang awal tengah hari.^[23]

  Selepas pertempuran

  Korban dan tawanan perang

  Imam al-Bukhari menyenaraikan kerugian Quraisy seramai 70 terbunuh dan 70 orang menjadi tawanan.^[27] Jumlah ini merupakan 15%–16% kekuatan tentera Quraisy. Sayidina Ali sahaja menewaskan 18 orang yang maut.^[28] Korban Muslim sering kali dinyatakn sebagai 14 orang syahid, lebih kurang 4% kekuatan mereka.^[24] Sumber-sumber tidak menyatakan jumlah yang tercedera kedua belah pihak.
  Sewaktu pertempuran, pihak Muslim menawan beberapa orang Quraisy. Nasib mereka mencetuskan kontroversi di kalangan tentera Islam.^[29] Kerisauan awal adalah kemungkinan tentera Makkah berkumpul semula dan menyerang; tentera Islam tidak mampu menugaskan pejuangnya untuk mengawal tawanan perang. Sa'eed and Sayidina Umar cenderung membunuh para tawanan akan tetapi Sayidina Abu Bakar berhujah agar mereka dilepaskan daripada hukuman bunuh. Nabi Muhammad akhirnya memilih pandangan Abu Bakar dan kebanyakan tawanan dibiarkan hidup dengan harapan mereka memeluk Islam (malah, ada yang melakukan sedemikian).^[30] Sejurus sebelum baginda meninggalkan Badr, Nabi juga memerintahkan agar lebih 20 orang Quraisy yang terbunuh ditanam di dalam telaga di Badr.^[31] Beberapa hadis merujuk kepada perbuatan ini yang dikatakan mendatangkan kemarahan orang Quraisy Makkah. Tidak lama kemudian, beberapa orang Muslim yang ditawan sekutu Quraisy di bawa ke Makkah dan dibunuh sebagai balas dendam terhadap kekalahan.
  Mengikut lunas-lunas kesumat berdarah tradisi Arab, mana-mana orang Makkah yang kehilangan ahli keluarga mereka di Badar seharusnya membalas dendam terhadap anggota puak yang membunuh saudara mereka. Di pihak Muslim, juga terdapat keinginan membalas dendam di atas kezaliman yang dilakukan terhadap mereka selama bertahun-tahun. Namun, selepas pertempuran, tawanan perang ditumpangkan dengan keluarga orang Islam dan diberi layanan baik.

  Kesan

  Peperangan Badar sangat berpengaruh dalam kenaikan dua individu yang dalam sejarah Arabia. Individu pertama ialah Nabi Muhammad, yang bertukar daripada seorang dalam buangan kepada seorang pemimpin. Marshall Hodgson menambah bahawa Badar memaksa orang Arab lain "menganggap orang Islam sebagai pencabar dan mungkin pewaris martabat dan peranan politik Quraisy." Sejenak selepas Badar, Nabi Muhammad mengusir Banu Qaynuqa, satu daripada suku Yahudi yang melanggar syarat-syarat perjanjian dengan orang Islam kerana menggunakan kekerasan terhadap seorang wanita Muslim. Suku ini juga mengancam kedudukan politik baginda. Pada masa yang sama kedudukan Abdullah bin Ubayy, musuh utama Nabi Muhammad menjadi lemah, dan semenjak Badar hanya mampu membuat cabaran kecil-kecilan terhadap Nabi.^[32]
  Orang kedua yang meraih manfaat daripada Perang Badar ialah Abu Sufyan. Kematian Abu Jahal, dan beberapa pembesar Quraisy lain ^[33] memberi peluang, dengan cara hampir automatik, kepada Abu Sufyan menjadi ketua Quraisy. Ekoran itu, Abu Sufyan menjadi perunding utama bagi pihak Quraisy apabila Nabi Muhammad membuka Makkah enam tahun kemudian. Abu Sufyan kemudiannya menjadi pegawai tinggi dalam Empayar Islam dan anaknya Muawiyyah menjadi pengasas Kekhalifahan Umayyah.
  Pada hari-hari kemudian, penglibatan sebagai pejuang di Badar menjadi penting sehinggakan Ibn Ishaq memuatkan senarai nama pejuang satu persatu dalam karya sirahnya. Nama syahid Badar terdapat dalam banyak hadis, dan mereka juga mungkin mendapat gaji^[34] Veteran Badar terakhir meninggal dunia dalam Perang saudara Islam Pertama^[35]
  Seperti diringkaskan Paul K. Davis, "Kemenangan Mohammed mengesahkan kuasanya sebagai ketua Islam; dengan menarik hati suku-suku Arab yang menyertai beliau, bermulalah pengembangan Islam."^[36]

  Sumber sejarah

  Kebanyakan maklumat tentang Perang Badar datang sama ada kisah tradisional Islam, al-Qur'an atau Hadis. Dalam alam bahasa Inggeris, tidak diketahui sama ada terdapat rekod bertulis selain daripada kisah tradisional Islam kerana pada masa itu di Hijaz, bahasa Arab merupakan bahasa lisan dan kebanyakan rekod dalam bentuk perceritaan lisan.

  Badar dalam Al-Qur'an

  Perang Badar adalah salah satu peperangan dengan jelas ditunjukkan dalam Qur'an. Ia dihuraikan dalam Surah Al-i-'Imran (3:123), sebagai sebahagian daripada perbandingan dengan Perang Uhud.

  “Dan sesungguhnya Allah telah menolong kamu mencapai kemenangan dalam peperangan Badar, sedang kamu berkeadaan lemah (kerana kamu sedikit bilangannya dan kekurangan alat perang). Oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah, supaya kamu bersyukur (akan kemenangan itu). (Ingatlah wahai Muhammad) ketika engkau berkata kepada orang-orang yang beriman (untuk menguatkan semangat mereka): "Tidakkah cukup bagi kamu, bahawa Allah membantu kamu dengan tiga ribu tentera dari malaikat yang diturunkan?," Bahkan (mencukupi. Dalam pada itu) jika kamu bersabar dan bertaqwa, dan mereka (musuh) datang menyerang kamu dengan serta-merta, nescaya Allah membantu kamu dengan lima ribu malaikat yang bertanda masing-masing.”^{[al-Quran 3:123-125 (Basmeih)]}

  Di Badar, tentera Islam menunjukkan disiplin tinggi, semetara di Uhud, mereka meninggalkan barisan dan mengejar pasukan Quraisy dang dengan itu membenarkan pasukan berkuda Makkah bergerak melalui rusuk dan hampir mengalahkan mereka.
  Perang Badar juga digunakan sebagai satu Tanda pertolongan dan Pengajaran Allah SWT dalam Surah yang sama:

  “Sesungguhnya telah ada satu tanda (bukti) bagi kamu pada (peristiwa) dua pasukan yang telah bertemu (di medan perang); satu pasukan (orang-orang Islam) berperang pada jalan Allah (kerana mempertahankan ugama Allah), dan yang satu lagi dari golongan kafir musyrik. Mereka (yang kafir itu) melihat orang-orang Islam dengan pandangan mata biasa - dua kali ramainya berbanding dengan mereka sendiri. Dan Allah sentiasa menguatkan sesiapa yang dikehendakiNya, dengan memberikan pertolonganNya. Sesungguhnya pada peristiwa itu terdapat satu pengajaran yang memberi insaf bagi orang-orang yang berfikiran (yang celik mata hatinya).”^{[al-Quran 3:13 (Basmeih)]}

  Badar juga menjadi tajuk Surah Al-Anfal, yang memperincikan pelaksaan serta kelakuan dalam peperangan. 'Al-Anfal' bermaksud harta rampasan perang dan merujuk kepada perbincangan orang Islam pasca-pertempuran tentang bagaimana mahu membahagikan harta rampasan perang. Mahupun Surah Al-Anfal tidak menamakan Badar, ia memerikan beberapa pertempuran dalamnya dan beberapa Ayatnya dari atau diWahyukan sejurus selepas Perang.^[37]

  Hukuman bunuh

  Selepas pertempuran Nabi Muhammad menerima Perintah bagaimana membahagikan harta rampasan perang, dan mengikut penulis Sirah, Saifur Rahman al Mubarakpuri, satu Ayat juga memerintahkan hukuman bunuh ke atas Nadr bin Harith, pembawa panji-panji Quraisy dalam Perang Badar. Dilaporakan Nadr bin Harith menjalani hukuman bunuh di tangan Sayidina Ali.^[38] Buku yang sama juga menyatakan Uqba bin Abu Muayt juga dihukum bunuh dan dia dipancung oleh Asim Bin Thabit Ansari (beberapa sumber menyatakan hukuman dilaksanakan Sayidina Ali).^[39]

  Zaman moden

  'Badar' sudah menjadi popular di kalangan angkatan tentera dan pertubuhan separa tentera Islam moden. Operasi Badr menjadi nama operasi Mesir menentang Israel dalam Peperangan Yom Kippur dan juga gerakan Pakistan dalam operasi dalam Perang Kargil dalam tahun 1999. Dalam perang Iran-Iraq, tentera Iran juga menggunakan nama Badar dalam operasinya. Dan semasa Perang saudara Libya pada tahun 2011, para pemimpin pasukan pemberontak menyatakan bahawa mereka memilih hari serangan ke atas Tripoli sebagai 20 Ramadan, sempena hari Perang Badar.^[40]
  Perang Badar juga ditayangkan dalam filem The Message, dan filem animasi tahun 2004, Muhammad: The Last Prophet.

  Lihat juga

• Perang Uhud
• Jihad
• Nabi Muhammad sebagai jeneral
• Jurisprudens ketenteraan Islam

Nota

1. 
   

40. Laub, Karin (21 August 2011). "Libyan Rebels Say They Are Closing In on Tripoli". Associated Press (via The Atlanta Journal-Constitution). Retrieved 21 August 2011.

Rujukan

Buku dan artikel

• Ali, Abdullah Yusuf (1987). The Holy Qur'an: Text, Translation & Commentary. Tahrike Tarsile Qur'an; Reissue edition. ISBN 0-940368-32-3.

• Armstrong, Karen (1992). Muhmmad: Biography of the Prophet. HarperCollins. ISBN 0-06-250886-5.

• Crone, Patricia (1987). Meccan Trade and the Rise of Islam. Blackwell.

• Hodgson, Marshall (1974). The Venture of Islam: The Classical Age of Islam. University of Chicago Press. ISBN 0-226-34683-8.

• Lings, Martin (1983). Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources. Inner Traditions International. ISBN 0-89281-170-6.

• Nicolle, David (1993). Armies of the Muslim Conquest. Osprey Publishing. ISBN 1-85532-279-X.

• Watt, W. Montgomery (1956). Muhammad at Medina. Oxford University Press.

Web

• "Translation of Sahih Bukhari". Translation by M Muhsin Khan. Laman Universiti Islam Antarabangsa Malaysia. Dicapai Ogos 2012. Check date values in: |access-date= (bantuan)
• "Translation of Sahih Muslim". Translation by Abdul Hamid Siddiqui. Laman Universiti Islam Antarabangsa Malaysia. Dicapai Ogos 2012. Check date values in: |access-date= (bantuan)
• "Translation Of Malik's Muwatta". Translation by A'isha Abdarahman at-Tarjumana and Ya'qub Johnson. Laman Universiti Islam Antarabangsa Malaysia. Dicapai Ogos 2012. Check date values in: |access-date= (bantuan)
• "Partial Translation of Sunan Abu-Dawud". Prof Ahmad Hasan. Laman Universiti Islam Antarabangsa Malaysia. Dicapai Ogos 2012. Check date values in: |access-date= (bantuan)

Pautan luar

Wikiquote mempunyai koleksi petikan mengenai: Perang Badar

Wikisource mempunyai teks asal berkaitan rencana ini: The Holy Qur'an/Al-Anfal

• Manaqib Ashab al-Badriyyin A prayer citing the virtues and exploits of the Muslims who took part in the battle.
• Badr at IslamAnswers.Net
• The Battle of Badr at Al-Islam.Org
• The first battle of Islam at Badr: Islamic Occasions Network
• Hope Springs Eternal A nice multimedia presentation at IslamOnline.Net
• MSN Virtual Earth: A modern-day satellite image of Badr, now called "Badr Hunayn".
• Tafsir (Sura 8: verse 11 to 18) - Battle of Badr: Analysis of Qur'anic verses by Irshaad Hussain.

23°44′N 38°46′E

Kategori:

• Ralat CS1: dates
• 624
• Perang Badar
• Perang Islam
• Pertempuran Abu Ubaidah ibn al-Jarrah

Menu pandu arah

• Belum log masuk
• Perbincangan
• Sumbangan
• Buka akaun
• Log masuk
• Kotak pasir

• Rencana
• Perbincangan

• Baca
• Sunting
• Sunting sumber
• Lihat sejarah

Cari

• Laman Utama
• Tinjau
• Hal semasa
• Rencana rawak

Perhubungan

• Tentang Wikipedia
• Portal masyarakat
• Perubahan terkini
• Hubungi kami
• Menderma
• Bantuan
• Kedai Kopi

Cetak/eksport

• Cipta buku
• Muat turun sebagai PDF
• Versi boleh cetak

Projek-projek lain

• Wikimedia Commons

Peralatan

• Pautan ke laman ini
• Perubahan berkaitan
• Muat naik fail
• Laman khas
• Pautan kekal
• Maklumat laman
• Item Wikidata
• Petik laman ini

Dalam bahasa lain

• Acèh
• العربية
• Bahasa Indonesia
• Basa Jawa
• Čeština
• English
• فارسی
• مازِرونی
• 中文

Sunting pautan

• Laman ini diubah buat kali terakhir pada 22:11, 6 April 2015.
• Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa; terma-terma tambahan mungkin digunakan. Lihat Terma-Terma Penggunaan untuk butiran lanjut.

Abdul Latip Talib (2010). Perang Badar. Selangor: PTS Litera Utama. ISBN 9789833892921.

Siti Ainiza Kamsari (29/12/2010). "Perang Badar tidak pernah dirancang". Bicara Agama. Utusan Malaysia Online. Dicapai 13 Mac 2012. Check date values in: |date= (bantuan)

Quraisy merujuk kepada suku yang mengawal Makkah. Istilah "Quraisyi" dan "penduduk Makkah" digunakan secara ditukar ganti antara Hijrah pada 622 M dan Pembukaan Makkah oleh Muslim pada 630.

Kebencian ramai Muslim yang ada terhadap Hishām boleh dilihat pada nama samarannya, "Abū Jahal" (Bapa Kejahilan), iaitu bagaimana majoriti Muslim mengetahuinya kini.

Lings, pp. 138-139

Sahih al-Bukhari: Volume 5, Book 59, Number 287

Sahih al-Bukhari: Volume 4, Book 53, Number 359

Martin Lings, p. 139-140.

Sahih al-Bukhari: Volume 5, Book 59, Number 286

Ibn Ishaq mengatakan Abu Sufyan sendiri menunggang ke hadapan untuk meninjau kawasan itu dan mengesan peninjau Muslim melalui biji kurma dalam tahi unta mereka

Martin Lings, p. 140

Sahih Muslim: Book 19, Number 4394

Martin Lings, p. 142

Lings, p. 154.

Lings, p. 142.

Armstrong, p. 174

Lings, pp. 142-143.

Armstrong, p. 175.

Lings, pp. 143-144.

Armstrong, pp. 174-175.

Sunan Abu Dawud: Book 14, Number 2659

Sunan Abu Dawud: Book 14, Number 2658

Armstrong, p. 176.

Lings, p. 148.

"O thou whom God hath made victorious, slay!"

Qur'an: Surah 3:123-125. "[123] Dan sesungguhnya Allah telah menolong kamu mencapai kemenangan dalam peperangan Badar, sedang kamu berkeadaan lemah (kerana kamu sedikit bilangannya dan kekurangan alat perang). Oleh itu bertakwalah kamu kepada Allah, supaya kamu bersyukur (akan kemenangan itu). [124] (Ingatlah wahai Muhammad) ketika engkau berkata kepada orang-orang yang beriman (untuk menguatkan semangat mereka): Tidakkah cukup bagi kamu, bahawa Allah membantu kamu dengan tiga ribu tentera dari malaikat yang diturunkan?. [125] Bahkan (mencukupi. Dalam pada itu) jika kamu bersabar dan bertakwa dan mereka (musuh) datang menyerang kamu dengan serta-merta, nescaya Allah membantu kamu dengan lima ribu malaikat yang bertanda masing-masing."

Imam al-Bukhari Sahih Bukhari Jilid 4, Buku 52, Hadis No 276

Sword of Allah, Lieutenant-General A.I. Akram, Ch.3 pp. 1

Qur'an:Surah 8:67–69. "[67] Tidaklah patut bagi seseorang Nabi mempunyai orang-orang tawanan sebelum ia dapat membunuh sebanyak-banyaknya di muka bumi. Kamu menghendaki harta benda dunia (yang tidak kekal), sedang Allah menghendaki (untuk kamu pahala) akhirat. Dan (ingatlah), Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. [68]Kalaulah tidak (kerana) adanya ketetapan dari Allah yang telah terdahulu, tentulah kamu ditimpa azab seksa yang besar disebabkan (penebus diri) yang kamu ambil (dari orang-orang tawanan) itu. [69] Maka makanlah dari apa yang kamu telah dapat (dalam peperangan) itu, sebagai benda yang halal lagi baik, serta bertaqwalah kepada Allah; sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani".

Lings, pp. 149–151

Imam Muslim, Sahih Muslim, Buku 040, Hadis No 6870

Hodgson, pp. 176–178.

termasuk Abu Lahab yang sudah tua, yang tidak hadir di Badar tetapi meninggal dunia beberapa hari selepas kepulangan tentera Makkah.

Imam al-Bukhari Sahih Bukhari Jilid 5, Buku 59, Nombor 357

Imam al-Bukhari Sahih Bukhari Jilid 5, Buku 59, Nombor 358.

Paul K. Davis, 100 Decisive Battles from Ancient Times to the Present: The World’s Major Battles and How They Shaped History (Oxford: Oxford University Press, 1999), 95–96.

Imam al-Naisaburi Reasons of Revelation of the Noble Quran terjemahan Bahasa Inggeris oleh Aiman Saleh Sha'aban dan Muhammad Ismail, Dakwah Corner Bookstore, Kuala Lumpur, 2010 ms 335 ISBN 978-983-44626-9-7

Sealed Nectar, Page 274

Saifur Rahman Al-Mubarakpuri, 2002, DarusSalam Publishing,page 157

efined undefined

PEPERANGAN BADAR

Posted by BKMIP 

http://peperanganislam.blogspot.com/2008/04/peperangan-badar.html

Firman Allah swt didalam Al-Quran:
 

Yang bermaksud: “Sesungguhnya Allah telah menolong kamu dalam peperangan Badar, padahal kamu ketika itu adalah orang-orang yang lemah. Kerana itu bertakwalah kepada Allah supaya kamu mensyukurinya”. (Ali Imran:123)

 
Perang Badar merupakan “purnama” dalam sejarah kemanusiaan yang menerangi jalan para penempuh jalan.
Perang Badar merupakan “purnama” yang bersinar dilangit dan diraikan oleh para malaikat. Para malikat yang ikut serta dalam peperangan ini menjadi para malaikat yang palin utama.
Perang Badar juga mereupakan “purnama” dibumi dan dikalangan penduduknya. Orang-orang yang ikut serta benar-benar menjadi purnama yang cahayanya menerangi seluruh isi kehidupan mereka.

Perang Badar merupakan “purnama” yang menjadi garis pemisah antara kebenaran dan kebatilan. Juga menjadi mahkota kebanggaan diatas setiap pahlawan yang ikut serta berjuang didalamnya, dan didalam masyarakat Islam tidak ada seorang pun yang dapat mengungguli keutamaan para mujahidin Badar.

PERANG BADAR KUBRA
17 RAMADHAN TAHUN KEDUA HIJRAH.

(Sebab Terjadinya Peperangan dan sasarannya)
Sesungguhnya antara Rasulullah saw dan puak Quraisy sedang dalam keadaan perang sejak hari pertama Nabi saw melakukan hijrah ke Madinah. Dalam keadaan perang harta dan darah musuh adalah dihalalkan. Apalagi jika kita ketahui bahawa sebahagian harta yang ada didalam kafilah-kafilah dagang Quraisy itu milikkaum Muhajirin dari kalangan kaum Muslimin Mekah. Harta itu dikuasai kaum Musyrikin Mekah secara aniaya dan tidak sah.

Sejak lama pemusuhan antara kaum Muslimin dan Musyrikin berlangsung, kaum Musyrikin sentiasa berusaha untuk memusuhi dan menghalangi tersiarnya Islam dengan pelbagai cara. Mereka menghamburkan harta yang banyak demi untuk memenuhi hasrat mereka dan untuk tujuan melemahkan potensi kaum Muslimin. Mereka juga tidak putus-putus menyeksa dan mengadakan gangguan serangan di perbatasan kota Madinah
Pada hari ke 12 bulan Ramadhan tahun ke2 hijrah Rasulullah saw menfetahui bahawa kafilah dagang Quraisy datang dari Syam, lalu Rasulullah saw bersabda kepada kaum Muslimin yang ada disisinya.

“Ini adalah kafilah dagang Quraisy yang membawa harta kekayaan mereka. Keluarlah kepadanya, mudah-mudahan Allah menjadikannya sebagai pampasan bagi kalian.”
Perlu disebutkan bahawa kafilah ini tidak seperti kafilah-kafilah yang lain. Bila menguasainya maka akan mematikan bagi perekonomian Quraisy. Keran didalam kafilah dagang ini terdapat 1000 ekor unta dan 50,000 dinar emas.
Kaum Musyrikin mengungkapkan tentang bahaya penguasaan terhadap kafilah ini dengan perkataan mereka: “jika Muhammad berhasil menguasainya maka kalian tidak akan berjaya selamanya”.

Perang Badar merupakan peperangan bersenjata yang pertama kali berlaku diantara pembela kebenaran dan pendukung kebatilan. Keran didalam pertempuran inilah ditentukan nasib kaum Mu’minin dan Musyrikin. Sehinggan Nabi saw bermunajat dengan doa agar Allah memberikan kemenangan yang besar kepada kaum Muslimin.

Orang yang pernah membaca sirah Nabi saw didalam perang Badar dan semua perang yang pernah dilakukannya, pasti akan mengetahui betapa besar perhatian Nabi saw teerhadap langkah dan pelbagai tektik peperangan dan analisis terhadap pergerakan musuh. Oleh sebab inilah Rasulullah menghantar sebilangan kecil pasukannya untuk mengintai pasukan musuh. Pada kebiasaannya sebelum keberangkatan pasukan perang, Rasulullah saw akan mengutus satu pasukan kecil untuk menjelajah wilayah dihadapannya, sebagai langkah terhadap serangan hendap dan sebagai langkah berjaga-jaga.

Ketika Nabi saw mendengar berita mengenai kemaraan tentera Quraisy dibawah pimpinan Abu Sufian, Nabi berbincang dengan para sahabatnya, baginda ingin mengetahui bagaimanakah sambutan kaum Ansar terhadap gagasan baginda untuk membela Nabi di negeri mereka.
Sewaktu hendak berangkat dari kota Madinah baginda mengajukan adakah kaum Muhajirin berkesanggupan untuk berperang. Baginda mengulanginya sehingga 3 kali untuk mengetahui pendapat mereka. Kaum Muhajirin bersetuju dan sanggup bersama-sama Nabi menghadapi musuh Islam didalam peperangan ini, setelah melihat persetujuan kaum Muhajirin, kaum Ansar baru mengerti bahawa pertanyaan Nabi ini sebenarnya ditujukan kepada kaum Ansar. Lantas Saad bin Muaz bangkit dan berkat: “Ya Rasulullah, seolah-olah engkau mengkehendaki kami. Mungkin engkau takut jika kaum Ansar tidak akan membelamu kecuali dinegeri mereka sahaja. Aku berbicara atas nama kaum Ansar dan aku menjawab atas nama mereka.

Pergilah kemana saja sesukamu, sambunglah tali persahabatan yang engkau senangi dan putuskan tali yang engkau senangi. Ambillah dari harta kami sesukamu dan berikan kepada sesiapa sesuka hatimu. Apa yang engkau ambil dari harta kami itu lebuh kami senangi daripada engkau sisakan. Segala perintahmu akan kami laksanakan. Demi Allah jika engkau berjalan sampai Brakal Ghamad (Yaman) pasti kami akan berjalan bersamamu dan jika engkau mengajak kami untuk mengharungio lautan ini pasti kami akan mengharunginya bersamamu pula”.

Berkata pula Miqdad ibnul Aswad sebagai sambutan selepas Saad bin Muaz:
“Kami tidak akan mengatakan seperti apa yang dikatakan oleh kaum Musa kepada Musa: “Pergilah engkau beserta Tuhanmu dan berperanglah engkau berdua dan kami akan duduk disini”. Tetapi kami…..akan berperang disisimu kanan, kiri, depan dan belakangmu.”
Ketika Nabi saw mendengar penyataan para sahabatnya baginda bergembira dan baginda berkata sambil muka yang berseri-seri: “Berangkatlah kalian dan bergembiralah kalian”.
Semasa kaum Muslimin berangkat ke medan peperangan Badar, seorang pemuda yang berumur 16 tahun, namanya Umairf bin Abi Waqas, takut kalau kalau dia tidak dibenarkan menyertai peperangan kerana disebabkan faktor umurnya yang masih muda.

Kerana itulah beliau keluar dengan cara sembunyi-sembunyi agar tidak diketahui oleh sesiapa pun. Abangnya (Saad bin Abi Waqas) yang melihat hal itu bertanya apakah sebab beliau bersembunyi-sembunyi begini? Jawab Umair: “Aku takut kalua Nabi menyuruhku kembali sedangkan aku ingin mati syahid di medan petempuran”.
Apabila Nabi mengetahui kejadian itu beliau hampir sahaja menyuruhnya kembali ke Madinah kerana Umair bin Abi Waqas masih belum cukup umurnya untuk berperang. Namun kerana Umair menangis minta diizinkan oleh Nabi untuk ikut berperang, Nabi kasihan melihatnya dan terharu diatas semangat jihad dan kesungguhan Umair, akhirnya Nabi membenarkannya. Maka terkabullah cita-cita Umair dan beliau adalah salah seorang yang gugur di medan peperangan Badar sebagai syahid.

PERBEZAAN JUMLAH DAN PELENGKAPAN PEPERANGAN ANTARA KAUM MUSLIMIN DAN KAUM MUSYRIKIN

Setelah lengkap segala persiapan, Nabi saw beserta kaum Muslimin hanya berjumlah 313 orang. Dan dari jumlah yang sebesar itu, yang bekenderaan kuda hanya 2 orang sahaja, dan yang berkenderaan unta hanya 70 orang, dan yang selebihnya tidak berkenderaan. Mereka bergilir-gilir dengan orang yang menaiki kenderaan. Satu-satu kenderaan adakalanya dinaiki sehingga 2-3 orang secara bergantian. Tidak ada perbezaan antara tentera dan pemimpinnya. Bahkan Rasulullah saw pun bergantian dengan Abu Bakar, Umar dan sahabat-sahabat besar lainnya.

Nabi memberikan panji-panji Islam kepada Musa’ib dan Umair. Dan bendera Muhajirin diserahkan kepada Ali bin Abi Thalib dan bendera kaum Anshar diberikan kepada Saad bin Muaz.
Apabila Abu Sufian mendengar khabar berita keluarnya pasukan Islam, ia memilih jalan pesisiran pantai sehingga ia selamat. Setelah kafilah dagang yang dipimpinnya merasa selamat dari kejaran kaum Muslimin, ia menulis surat kepada kaum Quraisy yang tengah dalam perjalanan ke Badar. Dalam surat itu ia menasihatkan sebaiknya tentera Quraisy balik ke Mekah, kerana kafilah dagang mereka telah selamat. Dan pasukan Quraisy hampir-hampir sahaja berpatah balik ke Mekah jika tidak dihalangi oleh Abu Jahal. Jumlah pasukan Quraisy waktu itu lebih dari 1000 orang. Bergabung didalamnya sejumlah pemuka-pemuka Quraisy dan pahlawan-pahlawan mereka. Sepertimana yang disyaratkan oleh Nabi saw dalam pesanannya kepada kaum Muslimin sebelum peperangan: “Inilah kota Mekah telah mengerahkan kepadamu seluruh inti-inti pasukan”.

Kaum Quraisy tetap meneruskan perjalannya sehingga sampai di lembah Badar. Sedangkan kaum Muslimin berhenti di lembah Badar yang lain. Ketika kaum Muslimin berhenti disana Khubab ibnul Munzir berkata kepada Rasulullah saw:
“Ya Rasulullah, adakah tempat yang kami berada ini suatu tempat yang ditunjukkan oleh Allah yang kami tidak dapat melanggarnya sedikit pun ataukah hanya tempat yang engkau pilih mengikut pendapatmu sendiri dan taktikmu? Jawab Nabisaw: “Tempat ini ku pilih menurut fikiranku”

jawab Khubab: “Tempat ini tidak strategik untuk berperang”.
Kemudian dia menunjukkan tempat yang lebih strategik. Anjuran Khubab itu disambut oleh Rasulullah dengan gembira sekali dan segera baginda bangkit menuju ketempat yang ditunjukkan oleh Khubab yang mana merupakan tempat yang lebih dekat dari sumber air dari kaum Quraisy.
Ini menunjukkkan sifat Rasullulah yang menerima cadangan dari para sahabatnya dan tidak mementingkan diri baginda tanpa mengira siapa, jika syor itu pada pendapatnya boleh mendatangkan kebaikan, maka syor itu diterima dengan hati terbuka dan gembira.
Akhirnya Rasulullah beserta pasukannya sampai lebih dahulu ke tempat mata air ditengah malam. Kemudian kaum Muslimin membuat kolam-kolam air. Pada malam harinya Allah menurunkan hujan di sekitar daerah itu. Hujan itu menjadikan tempat kaum Musyrikin banjir sehingga mereka sukar untuk bergerak. Sebaliknya pula bagi kaum Muslimin, hujan tersebut merupakan satu rahmat dan dapat memandatkan pasir tempat mereka berpijak, sehingga mereka mudah bergerak maju dan hati mereka bertambah yakin dan kuat. Sehubungan dengan peristiwa ini Allah swt menurunkan ayat:

Yang bermaksud: “Dan Dia (Allah) menurunkan kepada kamu air (hujan) dari langit untuk mensucikan kamu dengannya dan untuk menghilangkan dari kamu bisikan-bisikan syaitan dan untuk memperteguhkan hati kamu dan memperteguh tempat berpijak kaki-kaki kamu dengannya.” (Al-Anfal:11)
 
Rasulullah sebagai panglima perang.
Rasulullah saw selain sebagai seorang Nabi yang bertugas menyampaikan risalah Allah kepada umat manusia. Baginda juga dapat menjadi panglima perang yang bijak mengenai seluk belok dan taktik peperangan. Baginda juga mampu menangkis serangan musuh dan dapat mengagak taktik musuh beserta perlengkapannya.

Antara persiapan peperangan ini ialah para sahabat membangunkan satu tempat yang tinggi yang mana darinya Rasulullah dapat melihat dan menyaksikan peperangan dan memberikan segala arahannya. Kemudian Rasulullah saw menunjukkan tempat-tempat terbunuhnya musuh-musuh Islam. Dengan kekuasaan Allah mereka yang telah disebutkan namanya oleh Nabi itu mati dan terbunuh ditempat yang diisyaratkan oleh Nabi tanpa da yang tertinggal walau seorang pun.

Ketika barisan kaum Musyrikin mulai datang dan kedua pasukan saling berhadapan, baginda bermunajat dan seraya berdoa:
“Ya Allah, inilah kaum Quraisy yang datang dengan segala kecongkakan dan kesombongannya untuk memerangi Engkau dan mendustakan Rasulmu”.
Rasulullah melihat perbezaan yang amat jauh diantara kedua-dua belah pasukan. Baginda merasakan tiada jalan yang terbaik melainkan memohon agar Allah menghantarkan pertolongannya. Baginda benar-benar bertadharu’ dihadapan Allah memohon bantuan bagi tentera Islam yang jumlahnya serta perlengkapannya serba kekurangan.
Dalam doanya baginda berkata: “Ya Allah, jika Engkau binasakan pasukan ini (Islam) tak akan disembah lagi Engkau dimuka bumi ini. Ya Allah penuhilah janjimu kepadaku. Ya Allah, berikanlah pertolonganmu”.

Baginda berdoa sambil mengangkat tangannya keatas sehingga kain serbannya terjatuh dari bahu baginda. Melihatkan akan hal ini Abu Bakar sering menenangkan hati Nabi kerana merasa kasihan melihat Nabi memperbanyakkan bermunajat kepada Allah untuk memohon pertolongan.
Sewaktu kedua pasukan mulai hendak berperang, Nabi berseru untuk membakar semangat jihad kepada kaum Muslimin:
“Bangkitlah kalian menuju syurga yang seluas langit dan bumi”
Orang Islam yang pertama gugur syahid.
Setelah selesai Nabi berseru yang sedemikian tadi..Umair bin Humam al-Ashari bangkit dan bertanya kepada Nabi: “Ya Rasulullah apakah syurga itu seluas langit dan bumi?’’
Jawab Nabi: “Ya”
Kata Umair selanjutnya: “Sungguh untung,sungguh untung”
Tanya Nabi: “Apakah yang menyebabkan kamu berkata demikian?’’
Jawab Umair: “Aku berharap semoga aku termasuk orang yang memperolehi syurga”
Jawab Nabi: “Kamu adalah salah seorang yang mendapat syurga”.
Kemudian Umair mengeluarkan bekalannya iaitu beberapa biji kumar dan dimakannya. Kemudian ia berkata: “Kalau aku tunggu habisnya buah kurma ini beerti amat lama hidupku”.
Buah kurma itu segera dilemparkan ke tanah dan ia mara ke medan peperangan sehingga ia gugur sebagai syahid. Umair adalah orang pertama yang gugur sebagai syahid di medan peperangan Badar.
Semua pasukan tetap didalam barisan masing sambil berzikir dan tetap bersabat dan menyerahkan segala-galanya kepada Allah swt. Nabi sendiri mara kehadapan memerangi musuh dengan kesungguhan.
Dihari itu juga Allah menurunkan rahmatnya dan pertolongannya kepada kaum Muslimin. Allah menurunkan sejumlah malaikat yang ikiut berperang disamping kaum Muslimin. Kejadian ini dicatat oleh Allah dalam Al-Quran:
Ertinya: ‘Ingatlah, ketika Tuhanmu mewahyukan kepada para Malikat: Sesungguhnya Aku bersama kamu, maka teguhkanlah pendirian orang-orang yang beriman, kelak akan aku jatuhkan rasa ketakutan kedalam hati orang-orang kafir. Kerana itu penggallah mereka dan putuskanlah tiap hujung jari mereka”. (Al-Anfal:12)

Didalam peperangan ini juga membaranya semangat jihad yang meluap-luap disetiap hati kaum muslimin begitu juga dengan 2 orang anak remaja yang masing-masing berlumba-lumba untuk mencapai cita-cita mereka iaitu mati syahid.
Sehubungan dengan ini Abdurrahman bin Auf menceritakan:
“Di hari peperangan Badar ketika aku ditengah barisan, setiap kali aku menoleh jke kanan dan kekiriku aku dapati 2 orang pemuda yang masih muda sekali usianya. Aku khuatir akan keselamatan keduanya. Tiba-tiba salah seorang dari mereka membisikkan sesuatu ke telingaku: “Hai paman tunjukkan kepadaku yang manakah Abu Jahal itu? Jawabku: “Apa maksudmu dengannya?” jawab pemuda itu: “Aku telah bersumpah jika aku bertemu dengannya akan kubunuh atau aku mati syahid kerananya”. Kemudian kata seorang lagi seperti yang dikatakan oleh pemuda yang pertama tadi. Setelah dekat aku tunjukkan kepada kedua pemuda si Abu Jahal itu. Keduanya segera menyerang Abu Jahal dengan pedangnya seolah-olah dua ekor rajawali. Kedua pemuda itu adalah dua bersaudara ibnu Afra”.
Setelah Abu Jahal terbunuh, Rasulullah saw menyambutnya dengan sabdanya:
“Abu Jahal ini adalah Fir’aunnya umat ini”.
Akhirnya kemenangan di medan pertempuran Badar berpihak kepada kaum Muslimin. Maha besar Allah, dia menunjukkan kekuasaannya, yangmana kaum Musyrikin sudah berkira-kira bahawa kemenangan akan menjadi milik mereka, mereka mempersiapkan segalanya demi menyambut kemenangan itu, tetapi akhirnya kebenaran tetap berada diatas kebatilan.
Rasulullah saw berseru: Ertinya: “Allah Maha Besar, segala puji bagi Allah yang telah memenuhi janjiNya dan menolong hambaNya serta mengalahkan musuhNya.”
Didalam peperangan ini kaum musyrikin Quraisy terbunuh sebanyak 70 orang dan tertawan 70 orang. (Sahih Bukhari dari Barra’bin Azib)

Kaum Muslimin yang gugur syahid pula hanya seramai 14 orang sahaja. Enam orang dari kaum Muhajirin dan 8 orang dari kaum Anshar.
Pengaruh Perang Badar.
Setelah kaum Muslimin memperolehi kemenangan di Badar, Rasulullah dan pasukannya kembali semula ke Madinah. Semua yang memusuhi baginda mula merasa gentar dan takut untuk memusuhi kaum Muslimin. Dengan sebab ini juga jumlah orang yang memeluk Islam semakin bertambah.
Sebelum Rasulullah saw tiba di Madinah, baginda mengutus 2 orang utusan untuk menyampaikan khabar gembira mengenai peperangan ini. Salah seorang dari utusan itu ialah Abdullah bin Rawahah. Abdullah berseru kepada orang-orang Madinah:
Ertinya: “Hai kaum Anshar, bergembiralah kalian dengan kemenangan Nabi Muhammad saw. Dan terbunuh, dan tertawannya kaum Musyrikin”
 

Kemudian Abdullah menyebutkan nama beberapa pemuka Quraisy yang terbunuh di Badar. Berita tersebut dikhabar kesetiap rumah orang Anshar. Berita itu disambut dengan nyanyian pantun oleh anak-anak kecil bagi menunjukkan kegembiraan dan kesyukuran. 

Sebahagian dari mereka masih ada yang ragu-ragu dan sebilangan mereka pula yakin dengan berita yang disampaikan oleh Abdullah itu. 

Sehinggalah tibanya kedatangan Nabi saw dengan sejumlah tawanan yang diawasi oleh Syarqam. Baginda disambut dengan gembira oleh kaum Muslimin apabila baginda dan pasukannya tiba disuatu tempat yang bernama Rauha’.
 
Semua hati orang yang memusuhi kaum Muslimin diselubungi oleh perasaan takut. Abu Sufian sendiri bernazar tidak akan mencuci kepalanya dengan air sebelum dapat memerangi Rasulullah dan kaum Muslimin. Perasaan kaum Muslimin yang bersembunyi di Mekah dipenuhi dengan kegembiraan serta bertambah teguhnya iman dan keyakinan mereka terhadap Islam.
Sikap Kaum Muslimin Terhadap Musuh.
Nabi saw berwasiat kepada para sahabatnya agar tetap berlaku baik terhadap tawanan seperti yang tercantum dalam sabda baginda:
“Aku wasiatkan kepada kamu agar kamu berbuat baik terhadap mereka”.
 
Sebagaimana yang diceritakan oleh Abu Aziz bin Umair tentang sikap kaum Muslimin terhadap tawanan adalah seperti berikut: “Aku ditawan di tengah keluarga Anshar, sekembalinya dari Badar. Jika tiba waktu makan siang ataupun makan malam mereka selalu memberikan aku sepotong roti sedangkan mereka sendiri terpaksa makan kurma, kerana mereka dipesan oleh Nabi untuk berlaku baik terhadap tawanan. Setiap kali mereka memperolehi sepotong roti, mereka akan memberikannya kepadaku, sehingga aku malu atas perlakuan baik yang mereka lakukan. Maka aku kembalikan roti itu kepada mereka. Namun roti itu tetap diberikan kembali kepadaku.
 
Seluruh tawanan perang dalam pandangan Islam harus diperlakukan sama tiada beza diantara keluarga terdekat atau orang lain.

Nabi memaafkan semua tawanan perang Badar. Mereka diminta untuk membayar tebusan untuk diri mereka bagi mampu. Harga tebusan itu ditentukan menurut keadaan ekonomi mereka. Seseorang yang tidak mampu membayar tebusan mereka dimaafkan oleh Nabi, dan dibebaskan begitu sahaja. Dengan adanya ketetapan ini, maka kaum Quraisy mulai mengirim wang tebusan mereka kepada kaum Muslimin agar para tawanan itu segera dibebaskan.

Sebahagian para tawanan yang tidak mampu membayar tebusan, Nabi memerintahkan mereka untuk mengajar sepuluh orang anak kaum Muslimin membaca dan menulis. Setiap orang diminta untuk mengajar 10 orang anak kaum Muslimin. Zaid bin Thabit termasuk salah seorang yang belajar dengan cara ini. Kebijaksanaan semacam ini sudah tentu adalah satu usaha memajukan bidang pendidikan dan memberikan semangat kepada orang untuk belajar membaca dan menulis.

Pustaka Nasional says November 8, 2010 at 12:12 AM

Bahan ini dipetik sepenuhnya dari kitab Riwayat Hidup Rasulullah karya Bey Arifin tanpa izin dari pengarangnya atau penerbitnya, Ini melanggar hakcipta mereka. Sila hubungi penerbit dan penulis untuk mendapatkan izin atau dibuang teks tersebut.

Post a Comment

Perang Badar Kubra (624 M)

History of Islam / 24 Jun, 2017 / By Rifai Shodiq Fathoni

http://wawasansejarah.com/perang-badar-kubra/ 

Perang Badar Kubra merupakan salah satu perang terbesar yang pernah diikuti oleh Nabi Muhammad saw. Pertempuran ini mengawali serangkaian peperangan besar umat Islam melawan kaum kafir Quraisy. Perang Badar juga dapat dikatakan sebagai perang ekonomi antara kedua belah pihak. Sebutan tersebut diperoleh karena perang badar adalah perang yang dilatar belakangi pula oleh faktor ekonomi. Selain sebagai perang ekonomi, Perang Badar juga terjadi di bulan ramadhan, sehingga mempunyai nilai spiritual lebih bagi para mujahid saat itu.

Latar Belakang Perang Badar Kubra

Berbicara mengenai latar belakang Perang Badar, maka tidak dapat dilepaskan dengan peristiwa Dzul Usyairah yang terjadi sebelumnya. Pada Jumadil Ula dan Jumadil Akhir 2 H yang bertepatan dengan bulan November dan Desember 623M, Rasulullah keluar memimpin 150-200 Muhajirin untuk menghadang kafilah dagang Quraisy yang hendak pergi ke Syam. Kabar yang sampai kepada beliau, kafilah itu membawa harta orang-orang Quraisy yang sebagian merupakan hasil rampasan dari kaum Muhajirin ketika masih di Mekkah.

Ketika rombongan Rasul sampai di Dzul Usyairah, rombongan Quraisy sudah melewati tempat itu beberapa hari sebelumnya. Kafilah ini lah yang kemudian dicari-cari oleh beliau sekembalinya mereka dari Syam, yang kemudian menjadi salah satu sebab pecahnya Perang Badar Kubra.

Pada awal bulan ketujuh belas setelah hijrah, tepatnya apda bulan Rajab, Nabi menyerahkan bendera kepada Abdullah ibn Jahsy al-Asadi berikut sepucuk surat yang dilarang dibuka kecuali setelah lewat dua hari. Al-Asadi kemudian berangkat bersama 8-12 orang pasukan.

Ketika surat tersebut dibuka tertulis, “Jika kau sudah membaca surat ini, terus lah bergerak hingga mencapai Nakhlah, antara Mekkah dan Thaif. Awasi orang Quraisy dan laporkan padaku.” Mereka lalu berangkat menuju Nakhlah, tidak seorang pun mengundurkan diri. Ini merupakan detasemen terjauh yang dikirim Nabi.

Di tengah perjalanan, sebuah kafilah Quraisy yang tengah membawa dagangan melintas, dan melihat kehadiran detasemen itu. Rombongan itu terdapat Amr ibn al-Hadrami, Utsman dan Naufal (dua anak Abdullah ibn al-Mughirah), dan al-Hakam ibn Kisa, budak Bani al-Mughirah. Kendati demikian mereka tidak menghiraukan kehadiran detasemen tersebut dan tetap melanjutkan perjalanannya.

Sementara itu, pihak Abdullah mencoba mengepung kafilah itu. Meskipun, pada hari itu merupakan hari terakhir bulan Rajab, bulan suci yang dilarang menumpahkan darah. Sempat timbul keraguan pada awalnya, tetapi jika menunggu masuk tanggal satu Sya’ban, akan masuk ke kawasan tanah suci Mekkah.

Akhirnya, mereka memutuskan untuk nekat menyerang kafilah tersebut. Pada penyerangan ini, pimpinan kafilah, Amr ibn al-Hadrami dibunuh, kafilah digiring ke Madinah, dan dua orang (Utsman, dan al-Hakam) berhasil ditawan.

Rasul marah setelah mengetahui peristiwa itu, “Aku tidak memerintahkan kalian berperang pada bulan suci,” sesal beliau.

Sebenarnya, Rasul hanya ingin mengetahui posisi kaum Quraisy dan ingin berkirim surat kepada mereka, tapi terpaksa ditunda. Kejadian tersebut telah menyulitkan posisi Rasul dalam menghadapi musuh, sekaligus memberi ruang kepada mereka untuk memojokkan beliau. Peristiwa tersebut menjadi sinyal buruk bagi kaum muslim.

Sementara itu, seluruh anggota detasemen disalahkan oleh para sahabat, karena berani melanggar perintah Nabi.

Di lain pihak, kejadian ini membuat orang-orang musyrik merasa mendapat angin untuk menuduh kaum muslimin sebagi orang-orang yang menghalalkan apa yang diharamkan Allah, sehingga muncul isu negatif yang simpang siur.

Di saat Abdullah ibn Jahsy dan kelompoknya sedang ketakutan akibat perbuatan mereka, turun wahyu al-Baqarah ayat 217:

                Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang berperang pada bulan haram. Katakan lah: “Berperang pada bulan itu adalah (dosa) besar. Tetapi menghalangi (orang) dari jalan Allah, ingkar kepada-Nya, (menghalangi orang masuk) Masjidil Haram, dan mengusir penduduk dari sekitarnya, lebih besar (dosanya) dalam pandangan Allah. Sedangkan finah lebih kejam daripada pembbunuhan. Mereka tidak akan berhenti memerangi kamu sampai kamu murtad (keluar) dari agamamu, jika mereka sanggup. Barang siapa murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itu sia-sia amalnya di dunia dan di akhirat, dan mereka itu lah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.

Wahyu ini menegaskan bahwa desas-desus yang disebarluaskan oleh orang-orang musyrik untuk memancing kesangsian terhadap sepak terjang para pejuang muslim tidak ada artinya apa-apa. Sebab, segala kesucian dan kehormatan telah dilanggar orang-orang musyrik untuk memerangi Islam dan menekan para pemeluknya ketika mereka masih menetap di Mekkah.

Dengan turunnya ayat tersebut, Abdullah ibn Jahsy dan kelompoknya akhirnya dapat tenang kembali. Selanjutnya, Nabi menerima kafilah dan dua tawanan, Utsman ibn Abdullah dan al-Hakam ibn Kaisan.

Kaum Quraisy segera mengirim utusan untuk menebus dua tawanan itu. Tetapi, Nabi menunggu Sa’d ibn Waqqash dan Utbah ibn Ghazwan pulang. Keduanya terpisah dari detasemen di jalan ketika mencari unta yang mereka tunggangi secara bergantian lalu tersesat. Beliau khawatir kedua orang itu dibunuh kaum musyrik.

Begitu saat Sa’d ibn Waqqash dan Utbah ibn Ghazwan datang, kedua tawanan itu serta-merta dibebaskan. Berbeda dengan kaum Muhajirin yang marah kepada dua orang itu mengingat intimidasi, penyiksaan, dan tekanan oleh kaum Quraisy pada masa awal dakwah di Mekkah, Rasul malah menawari keduanya masuk Islam. Bahkan, ia menolak usulan kaum Muhajirin untuk membunuh keduanya. Al-Hakam ibn Kaisan akhirnya menerima tawaran tersebut dan menjadi muslim yang taat, sementara Utsman ibn Abdullah pulang ke Mekkah dan pulang dalam keadaan kafir.

Setelah adanya insiden antara rombongan dagang Quraisy dengan pasukan muslimin, orang-orang musyrik Quraisy mulai dirasuki rasa takut. Di hadapan mereka terpampang bahaya perang ekonomi yang mengancam kegiatan perekonomian mereka.

Mereka menyadari bahwa penduduk Madinah senantiasa mengintai dan mengawasi setiap kegiatan dagang mereka, dan kaum muslim bisa bergerak sejauh 300 mil, menyerang, menawan orang-orang mereka, dan kembali lagi ke Madinah dengan membawa harta rampasan.

Serangan serta penggerebekan yang dijelaskan sebelumnya menjadi pembuka babak baru perang antara kaum Quraisy dan muslim. Kekejaman kaum musyrik Quraisy kepada kaum Muhajirin ketika masih di Mekkah, sekarang berubah menjadi sebuah akar dari konflik baru yang berada di depan mata.

Orang Quraisylah yang menyulut perang ekonomi di Baitul Haram. Tepatnya, ketika Nabi sekeluarga diboikot di perkampungan Abu Thalib selama tiga tahun sampai beliau dan keluarganya harus makan dedaunan untuk menyambung hidup.

Orang Quraisy juga lah yang memutus jalur komunikasi sehingga Nabi tidak bisa berdakwah. Bahkan, banyak kabilah yang diprovokasi supaya berhati-hati terhadap beliau. Orang Quraisy pula yang pertama menghunus pedang untuk membunuh Nabi menjelang hijrah.

Dengan begitu, kaum Quraisy harus membayar kezaliman mereka dan mengembalikan hak kaum muslim. Mereka harus menerima hukuman setimpal, atau kembali kepada perintah Allah. Akan tetapi, tokoh-tokoh Quraisy tetap bersikukuh dan malah bertambah dengki, sehingga tidak ada pilihan lain kecuali melakukan perlawanan terhadap mereka.

Persiapan Menuju Perang

Di saat situasi antara kaum muslim dan kafir Quraisy yang semakin memanas, terdengar kabar bahwa kafilah dagang Quraisy (kafilah yang lolos dari peristiwa Dzul Usyairah) sedang dalam perjalanan pulang ke Mekkah. Setelah Rasul mendengar kabar tersebut, ia segera mengutus Thalhah ibn Ubaidullah dan Sa’id ibn Zaid agar pergi ke utara untuk tugas penyelidikan.

Keduanya tiba di al-Haura’ dan berada di sanan untuk beberapa waktu. Ketika kafilah dagang Quraisy yang dipimpin Abu Sufyan lewat, keduanya segera kembali ke Madinah dan menyampaikan kabar ini kepada Rasulullah.

Kafilah dagang ini membawa harta kekayaan penduduk Mekkah, jumlahnya sangat melimpah, yaitu sebanyak 1000 unta yang membawa harta benda milik mereka. Nilainya tidak kurang dari 5.000 dinar emas. Sementara yang mengawal tidak lebih dari 40 orang.

Hal ini tentu saja kesempatan emas bagi pasukan Madinah untuk melancarkan serangan telak terhadap orang-orang musyrik. Oleh karena itu, Rasulullah mengumumkan kepada kaum muslimin, “ini adalah kafilah dagang Quraisy yang membawa harta benda mereka. Hadanglah kafilah itu, semoga Allah memberikan barang rampasan itu kepada kalian.”

Rasulullah melakukan persiapan untuk keluar dari Madinah bersama 313-317 orang, yang terdiri 82 hingga 86 Muhajirin, 61 dari Aus, dan 170 orang dari Khazraj. Mereka tidak mengadakan pertemuan khusus dan tidak membawa perlengkapan yang banyak. Kudanya pun hanya dua ekor, seekor milik Az-Zubair ibn al-Awwam dan seekor lagi milik al-Miqdad ibn al-Sawad al-Kindi. Sementara untuk unta terdiri dari 70 ekor, satu ekor dinaiki dua atau tiga orang. Rasul sendiri naik seekor unta bersama Ali ibn Abi Thalib, dan Martsad ibn Abu Martsad al-Ghanawi.

Ilustrasi pasukan muslim pada Perang Badar

Sebelumnya, Rasul mengangkat Ibnu Ummi Makhtum menjadi wakil beliau di Madinah. Namun, setibanya di ar-Rauha’, beliau menyuruh Abu Lubabah ibn Abdul Mundzir agar kembali ke Madinah dan menggantikan posisi Ibnu Ummi sebagai wakilnya.

Bendera komando tertinggi berwarna putih diserahkan kepada Mush’ab ibn Umair al-Qurasyi al-Abdari. Sedangkan pasukan muslim dibagi menjadi dua batalion:

1. Batalion Muhajirin. Benderanya diserahkan kepada Ali bin Abi Thalib.
2. Batalion Anshar. Benderanya diserahkan kepada Sa’ad bin Mu’adz.

Untuk komando sayap kanan diserahkan kepada az-Zubair bin al-Awwam dan kiri kepada al-Miqdad bin Amr, karena hanya mereka berdua lah yang naik kuda dalam pasukan itu. Sementara itu, pertahanan garis belakang diserahkankepada Qais bin Sha’sha’ah.

Dari ar-Rauha’, Rombongan pasukan Madinah tidak mengambiil jalan ke arah kiri menuju Mekkah, tetapi justru mengambil jalan ke arah kanan menuju Badar, melewati Rahaqan dan tiba di Ash-Shafra’. Dari sana, Rasul mengirim Basbas bin Amr dan Adi bin Abu az-Za’ba agar pergi ke Badar untuk mencari informasi terkait kafilah dagang Quraisy.

Di lain pihak, Abu Sufyan yang bertanggung jawab terhadap keselamatan kafilah dangan Quraisy bertindak sangat hati-hati. Ia tahu bahwa jalur Mekkah penuh dengan resiko, karena itu ia mencari informasi dan bertanya kepada saja di tengah perjalanannya. Akhirnya, ia pun mendapatkan kabar yang mayakinkan bahwa Muhammad telah pergi bersama sahabat-sahabatnya untuk menghadang kafilah.

Selanjutnya, Abu Sufyan segera menyewa Dhamdham bin Amr al-Ghifari agar pergi ke Mekkah dan memberi tahu orang-orang Quraisy agar mengirim bantuan untuk menyelamatkan kafilah dagang mereka.

Setelah utusan Abu Sufyan menyampaikan kabar tersebut, orang-orang Quraisy segera merespon dengan mengumpulkan penduduk Mekkah yang hendak bergabung. Seluruh perkampungan Quraisy ikut andil kecuali Bani Adi, tidak seorang pun di antara mereka ikut keluar.

Kekuatan pasukan kafir Quraisy berjumlah 1.300 orang pada awal keberangkatannya. Mereka didukung oleh seratus kuda, enam ratus baju besi, dan unta yang cukup banyak jumlahnya. Komando tertinggi dipegang Abu Jahal bin Hisyam.

Perjalanan Menuju Badar

Pasukan Quraisy bergerak cepat ke arah utara menuju Badar, melewati jalur Asfan, Qudaid, dan al-Juhfah. Di sana mereka menerima surat dari Abu Sufyan yang berisi: “Sesungguhnya kalian keluar hanya untuk menyelamatkan kafilah dagang, orang-orang kalian, dan harta benda kalian. Allah telah menyelamatkan semuanya, karena itu lebih baik  kalian kembali.”

Sebelum itu, ketika kafilah sudah mendekati Badar, Abu Sufyan mendahului rombongan hingga bertemu dengan Majdi bin Amr, dan menanyakan pasukan Madinah. Majdi menjawab, “Aku tidak melihat seorang pun yang mencurigakan. Hanya saja, tadi aku melihat ada dua orang penunggang unta yang berhenti di atas bukit ibi. Mereka berdua mengisi kantong air, lalu pergi.”

Abu Sufyan segera mendatangi tempat menderum unta yang dimaksudkan dan meneliti kotorannya. Ternyata di kotoran tersebut terdapat biji-bijian yang masih utuh. Ia berkata, “Ini adalah makanan hewan dari Yatsrib.” Maka ia segera kembali menemui kafilahnya dan mengalihkan arah perjalananya menuju ke barat ke  arah pesisir pantai, tidak jadi mengambil jalan utama yang melewati Badar.

Dengan cara ini, kafilah Abu Sufyan berhasil selamat dari hadangan pasukan Madinah, lalu mengirim surat ke pasukan Mekkah yang sudah tiba di al-Juhfah.

Setelah menerima surat Abu Sufyan, terlintas keinginan pasukan Mekkah untuk kembali. Akan tetapi, dengan sikap angkuh dan sombong, Abu Jahal berkata, “Kita tidak akan kembali kecuali setelah tiba di Badar. Kita akan berada di sana selama tiga hari sambil menyembelih hewan, pesta makan, menenggak arak, dan para biduan menyanyi untuk kita, agar semua bangsa Arab mendengar apa yang sedang kita lakukan dan bagaimana perjalanan serta kekuatan kita, sehingga mereka senantiasa gentar menghandapi kita.”

Sebenarnya al-Akhnas bin Syariq dari Bani Zuhrah sudah menyarankan Abu Jahal agar kembali saja. Namun, banyak di antara merka tidak mau mendengar saran al-Akhnas. Maka ia pun kembali bersama baninya, sehingga tidak seorang pun dari Bani Zuhrah ikut berperang. Jumlah mereka adalah 300 orang.

Bani Hasyim juga ingin kembali. Namun, Abu Jahal memaksa mereka, seraya berkata, “Janganlah gara-gara peperangan ini membuat kita pulang nanti.” Maka pasukan Mekkah dengan kekuatan 1000 orang melanjutkan perjalanan menuju Badar. Mereka terus berjalan mendekati Badar dan bersembunyi di balik bukit pasir, di pinggiran Wadi Badar.

Sementara itu, mata-mata pasukan Madinah menyampaikan berita tentang lolosnya kafilah dagang kepada Rasulullah yang saat itu masih dalam perjalanan melewati Wadi Dzafiran. Kendati gagal menghadang kafilah, tidak ada jalan bagi beliau dan para sahabat untuk menghindari peperangan. Jadi mau tidak mau harus terus maju menuju Badar. Sebab, jika pasukan Mekkah dibiarkan di sekitar daerah itu, sama saja dengan memberi angin kepada mereka untuk memantabkan posisi milter, dan melebarkan pengaruh politiknya.

Dengan perkembangan situasi yang cukup rawan dan tidak terduga sebelumnya, Rasul menyelenggarakn majelis tinggi permusyawaratan militer. Dalam majelis tersebut Rasul berhasil menggalang dukungan penuh dari kaum Muhajirin dan Anshar.

Setelah itu, rombongan pasukan meninggalkan Dzafiran untuk melanjutkan perjalnan. Beliau melewati jalan berbukit yang disebut al-Ashafir, kemudian dengan cepat menuju ad-Dabbah. Rombongan tersebut kemudian tiba di dekat Badar. Setibanya di dekat Badar, Rasul tidak tinggal diam, beliau memimpin kegiatan mata-mata untuk mengumpulkan informasi. Upaya mencari informasi musuh terus dilakukan secara berkelanjutan, hingga mereka menyimpulkan jumlah musuh.

Keesokan harinya Rasul memimpin pasukannya ke mata air Badar agar bisa mendahului pasukan Quraisy. Dengan demikian, mereka bisa menghalangi orang-orang Quraisy untuk menguasai mata air itu.  Keputusan untuk menduduki mata air merupakan siasat dan taktik perang Rasulullah.

Setibanya di sana, Rasul menyiagakan pasukan. Beliau berkeliling arena yang akan dijadikan ajang pertempuran.

Pada malam itu, beliau lebih banyak mendirikan shalat di dekat pangkal pohon yang tumbuh di sana. Sementara pasukan muslim tidur dengan tenang. Malam itu adalah malam Jumat, 17 Ramadhan 2 H.

Sementara itu pasukan Quraisy menghabiskan waktunya di al-Udwatul Qushwa. Pada pagi harinya mereka turun dari atas bukit pasir dengan seluruh detasemennya hingga tiba di lembah Badar. Akhirnya dua pasukan itu saling berhadapan satu sama lain.

Pecahnya Pertempuran

Setelah kedua pasukan saling berhadapan, Rasulullah bersabda, ‘Ya Allah, orang-orang Quraisy datang dengan kecongkakan dan kesombongannya. Mereka memusuhi-Mu dan mendustakan Rasul-Mu. Ya Allah, aku mengharapkan perolongan-Mu seperti yang telah Engkau janjikan kepadaku. Ya Allah, binasakanlah mereka pagi ini.”

Rasulullah kemudian mengatur dan meluruskan barisan kaum muslim. Seusai menata barisan, beliau mengeluarkan perintah agar pasukan tidak memulai pertempuran sebelum mendapat perintah darinya.

Beliau juga menyampaikan beberapa strategi peperangan, “Jika kalian merasa jumlah musuh terlalu banyak, lepaskan lah anak panah kepada mereka. Dahuluilah mereka dalam melepaskan anak panah. Kalian tidak perlu buru-buru menghunus pedang kecuali setelah mereka dekat dengan kalian.

Lokasi Perang Badar

Pertempuran diawali dengan duel satu lawan satu. Orang yang pertama kali menyulut api pertempuran adalah al-Aswad bin Abddul Asad al-Makhzumi, seorang laki-laku dengan perangai kasar dan buruk akhlaknya. Kedatangannya langsung disambut Hamzah bin Abdul Muththalib.

Setelah saling berhadapan, Hazmah langsung menyabetkan pedangnya, sehingga kaki al-Aswad putus di bagian betis. Setelah itu, al-Aswad merangkak ke kolam hingga tercebur di dalamnya. Tetapi, Hamzah segera menghunuskan pedangnya sekali lagi ketika Aswad berada di dalam kolam.

Itu lah korban pertama yang kemudian menyulut api peperangan lebih besar. Setelah itu muncul tiga penunggang kuda Quraisy yang handal. Mereka berasal dari satu keluarga, yaitu Utbah bin Rabi’ah, Sya’ibah bin Rabi’ah, dan al-Walid bin Utbah. Dari pihak muslim keluar tiga pemuda Anshar yaitu Auf bin al-Harits, Mu’awwidz bin al-Harits, dan Badullah bin Rawahah. Namun, orang-orang Quraisy menolak bertempur melawan mereka dan menginginkan orang-orang sepadan dan terpandang.

Rasulullah segera menyuruh Ubaidah bin al-Harits, Hamzah, dan Ali. Ubaidah yang paling tua di antara mereka, berhadapan dengan Utbah bin Rabi’ah, Hamzah berhadapan dengan Syaibah, dan Ali berhadapan dengan al-Walid.

Hamzah dan Ali tidak terlalu kesulitan mengalahkan lawan tandingnya. Lain halnya dengan Ubaidah dan lawannya, masing-masing saling melancarkan serangan dan saling melukai. Kemudian Hamzah dan Ali menghampiri Utbah lalu membunuhnya.

Setelah itu, mereka memapah tubuh Ubaidah yang sudah lemah, karena kakinya tertebas hingga putus. Ia sama sekali tidak mengeluh hingga meninggal dunia di ash-Shafra’, di tengah perjalanan pulang ke Madinah .

Puncak Perang Badar

Kesudahan adu tanding ini merupakan awal buruk bagi orang-orang musyrik, karena mereka kehilangan tiga orang penunggang kuda yang diandalkan sekaligus komandan pasukan hanya dalam sekali gebrakan saja. Kemarahan mereka memuncak, lalu mereka menyerang pasukan kaum muslimin secara serentak dan membabi-buta.

Di pihak muslimin, setelah memohon kemenangan dan pertolongan kepada Allah, serta memurnikan niat, mereka menghadang serangan orang-orang musyrik yang dilancarkan secara bergelombang dan terus-menerus. Mereka tetap berdiri di tempat semula dengan sikap defensif, ternyata cara ini cukup ampuh menahan gempuran orang-orang musyrik.

Sementara di tenda, Rasul berdoa meminta pertolongan kepada Allah. Setelah itu, beliau mengeluarkan perintah pamungkas kepada kaum muslimin agar mengadakan serangan balik, seraya bersabda, “kokohkanlah.” Beliau melihat kesempatan ketika serangan musuh tidak lagi gencar dan semangat mereka sudah mengendur. Langkah bijak ini sangat ampuh untuk mengokohkan posisi pasukan muslim.

Setelah mendapat perintah untuk menyerang, mereka melancarkan serangan secara serentak dan gencar. Mereka menceraiberaikan barisan musuh hingga jatuh korban bergelimpangan di pihak Quraisy. Semangat mereka semakin berkobar setelah melihat Rasulullah terjun ke medan pertempuran sambil menggenakan baju besi.

Kaum muslim bertempur hebat dengan bantuan para malaikat. Disebutkan dalam riwayat Ibnu Sa’ad, dari Ikrimah, bahwa ia berkata”Pada saat itu ada kepala orang musyrik yang terkulai, tanpa diketahui siapa yang telah mebabatnya. Ada pula tangan yang putus, tanpa diketahui siapa yang menyabetnya.”

Seorang Anshar lainnya datang membawa al-Abbas bin Abdul Muththalib sebagai tawanan. Al-Abbas berkata, “Demi Allah, bukan orang ini yang tadi menawanku. Tadi aku ditawan seorang laki-laki botak dan wajahnya sangat tampan menunggang seekor kuda yang gagah. Aku tidak pernah melihatnya ada di tengah-tengah mereka.” Orang Anshar itu menyahut, “Akulah yang telah menawannya, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda, “Diam lah, karena Allah telah membantumu dengan malaikat yang mulia.”

Akhir Perang Badar

Tanda-tanda kegagalan dan kebimbangan mulai menyelimuti barisan orang-orang musyrik. Banyak korban berjatuhan karena serangan orang-orang muslim yang gencar. Pertempuran telah mendekati masa akhir, tidak sedikit orang musyrik yang melarikan diri dan mundur dari arena pertempuran. Hal ini tentu saja semakin memudahkan pasukan muslim untuk menawan dan menghabisi lawan. Dengan demikian, lengkap sudah kekalahan kaum musyrik.

Ketika Abu Jahal melihat tanda-tanda kebimbangan mulai menghantui pasukannya, ia berupaya tegar dan menggugah semangat mereka. Akan tetapi, tidak berselang lama barisannya sudah dibuat kocar-kacir karena serangan gencar pasukan muslim. Di sekitarnya memang masih tersisa beberapa orang musyrik yang melindunginya. Tetapi, semua itu tidak banyak berarti menghadapi gempuran kaum muslimin.

Pada saat itu lah sosok Abu Jahal tampak jelas di hadapan kaum muslim. Ia berputar-putar menaiki kudanya, seakan-akan kematian sudah menunggunya. Akhirnya Abu Jahal terbunuh di tangan dua pemuda Anshar, Muadz bin Amr al-Jamuh dan Mu’awwidz bin Afra’.

Kematian Abu Jahal sekaligus menandai akhir dari peperangan besar tersebut. Perang selesai dengan kekalahan telak di pihak kaum musyrikin dan kemenangan nyata bagi pihak muslim. Tercatat empat belas orang dari pasukan muslim gugur syahid dalam peperangan ini; enam Muhajirin dan delapan Anshar. Sementara orang-orang musyrik mengalami kerugian yang sangat banyak; 70 orang tewas dan 70 tertawan. Kebanyakan dari mereka adalah para pemuka dan pemimpin mereka.

Kekalahan telak pasukan musyrik membawa dampak besar selanjutnya. Penduduk Mekkah yang menerima kabar tersebut seolah tidak percaya dengan kekalahan tersebut. Sementara bagi pasukan muslimin, kekalahan ini semakin meluaskan pengaruh politik mereka di Jazirah Arab.

BIBLIOGRAFI

Abazhah, Nizar. 2011. Perang Muhammmad: Kisah Perjuangan dan Pertempuran Rasulullah. Jakarta: Zaman.

Hitti, Phillip K. 2006. History of The Arabs. Terj. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.

Lapidus, Ira M. 2000. Sejarah Sosial Ummat Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.

Lings, Martin. 2012. Muhammad: Kisah Hidup Nabi Berdasarkan Sumber Klasik. Jakarta: Serambi.

Kariyyam, Samih. 2005. Indahnya Ramadhan Rasulullah.  Jakarta: Pena Pundi Aksara.

Syaikh Shafiyyurrahman Al-Mubarakfuri. 2011. Sirah Nabawiyah: Ar-Rahiq Al-Makhtum. Jakarta: Ummul Qura.

Similar Posts:

• Piagam Madinah: Konstitusi Tertulis Pertama di Dunia
• Fathu Makkah/Penaklukan Mekkah 8 H
• Genosida Armenia (1894-1923 M.)